بنیاد تبری

بنیاد تبری
بایگانی
پیوندها

همایش ملی تحلیل گردشگری ایران در دوران پساتحریم 

 

مرکز گردشگری علمی- فرهنگی دانشجویان ایران همایش ملی «تحلیل گردشگری ایران در دوران پساتحریم» را برگزار می نماید. 

نوع برنامه: همایش

وضعیت برگزاری: در حال اجرا

تاریخ برگزاری: 1394/10/15


واحد برگزار کننده: مرکز گردشگری علمی –فرهنگی دانشجویان کشور(ISTTA)

همایش ملی "تحلیل گردشگری ایران در دوران پساتحریم" نیمه دوم دی ماه برگزار می شود و در این همایش مقالات کاربردی در محورهای چشم انداز جذب سرمایه گذاری گردشگری داخلی و خارجی در دوران پساتحریم، توانمندی های بخش خصوصی برای سرمایه گذاری در پروژه های گردشگری دوران پساتحریم، نقش دولت و متولیان در تسهیل قوانین و صدور مجوزهای لازم به منظور سرمایه گذاری داخلی و خارجی در حوزه گردشگری، چشم انداز بازاریابی منطقه ای و جهانی گردشگری ایران در دوران پساتحریم، نقش گردشگری در اشتغال و توسعه کارآفرینی در دوران پساتحریم، نقش دیپلماسی عمومی در ارتقاء جایگاه گردشگری ایران در دوران پساتحریم، نقش رونق گردشگری در دوران پس از تحریم و تأثیر آن در کاهش پروژه ایران هراسی، مزیت ها و محدودیت های دولت درخصوص گردشگری در دوران پساتحریم، فرصت های ایران برای بهبود تصویر ایران در عرصه جهانی در دوران پساتحریم، بررسی اصول دیپلماسی مبتنی بر عزت، مصلحت و حکمت در دوران پساتحریم و ماهیت شناسی تحریم و اثرات آن بر فعالیت های گردشگری ایران مورد پذیرش است.

مقالات منتخب در قالب کتاب مجموعه مقالات همایش منتشر خواهد شد و به نویسندگان مقالات پذیرفته شده گواهی  اعطا می گردد. 

همچنین مهلت ارسال اصل و چکیده مقالات تا 10 دی ماه سال جاری است و علاقمندان می توانند برای شرکت در همایش و کسب اطلاعات بیشتر به سایت www.tourismpeace.ir و www.istta.ir مراجعه نمایند و یا با شماره تلفن های 66491136 و 66491222 تماس حاصل نمایند.

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۱ دی ۹۴ ، ۰۸:۴۶
احمدجعفری
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ دی ۹۴ ، ۰۱:۵۱
احمدجعفری


اصول آداب و رفتار اجتماعی چیست؟

فرهنگی شدن در حقیقت هماهنگی وئ انطباق فرد با کلیه شرایط و خصوصیات فرهنگی است.در واقع فرهنگ دربرگیرنده تمام چیزهایی است که ما از مردم دیگر می آموزیم.

گروه جامعه «تیتریک» ؛ فرهنگی شدن در حقیقت هماهنگی وی انطباق فرد با کلیه شرایط و خصوصیات فرهنگی است. در واقع فرهنگ دربرگیرنده تمام چیزهایی است که ما از مردم دیگر می آموزیم و تقریبا اعمال انسان مستقیم و یا غیرمستقیم از فرهنگ ناشی می شود و تحت نفوذ آن است و دو دسته دارد:

الف- فرهنگ پذیری یکسویه ب- فرهنگ پذیری دوسویه


یکسویه: مربوط به کودکان می شود و به این دلیل است که کودک درمقابل پذیراشدن ارزش های جدید منفعل است یعنی آنکه جریان تاثیر ارزش ها یک طرفه و تنها از جانب جامعه به سوی کودک است و او مقاومتی در برابر ارزش ها از خود بروز نداده و نمی تواند بر جامعه تاثیر متقابل داشته باشد .کودک به تدریج و ابتدا از طریق خانواده به عنوان میانجی با ارزش ها و نهادها و واقعیت های اجتماعی آشنا می گردد.


دوسویه: جریان فرهنگی شدن در بزرگسالان است. بدین معنا که در مورد افرادی مصداق داردکه شخصیت آنان تکوین یافته و دارای فرهنگ پیش بینی باشند در چنین حالتی فرهنگ پذیری تبدیل به جریانی پیچیده می شود و فرهنگ جدید به سهولت فرد را تحت سلطه و تاثیر خود قرار نخواهد داد.


رفتار اجتماعی


انسان در درون اجتماع زندگی می کند ولاجرم رفتارهایی که از او سر می زند ، بخشی از آنها در ارتباط با تعاملات اجتماعی است و یا به نحوی از طرف عوامل اجتماعی تحت تاثیر قرار می گیرد به طوریکه رفتار یک فرد در تنهایی متفاوت از رفتاری خواهد بود که در مجمع از خود نشان می دهدرفتار اجتماعی یعنی هر رفتار فرد متضمن کنش متقابل دو یا چند انسان باشد.نیاز به کسب حمایت و امنیت شاید اولین نشانه نیازمندی فرد به عوامل بیرونی است ،لبخند اجتماعی را که در حدود ماه های اول زندگی در نوزاد دیده می شود کارکرد عمده آن جلب توجه اطرافیان و برقراری یک نوع ارتباط ساده اجتماعی است.نیاز به دوست داشتن نیاز به حمایت و کسب امنیت (نیازهای مازلو) ارضای این نیازها در ارتباط فرد با جامعه میسر خواهد بود.


رفتار اجتماعی در دوران مختلف


ظهور و بروز رفتار اجتماعی از همان ماه های اولیه زندگی آغاز می گردد و نوزاد در ایجاد ارتباط با افراد خانواده و بستگان دیگر گسترده تر عمل می کند .در دوران کودکی در حدود چهار ÷نج سالگی کودک توجه خاصی به همسالان خود پیدا می کند و علاقمند ارتباط بیشتری با آنهاست و دردوران مدرسه با علاقمندی بیشتری به برقراری روابط اجتماعی دارد.رفتارهای اجتماعی در این دوران عمدتا از طریق بازی نمود پیدا می کند. کودک از این طریق رفتارهای جدیدی می آموزد و در موارد زیادی آنها را در رفتارهای اجتماعی خود منعکس می سازد .در دوران نوجوانی گرایش فرد به گروه های اجتماعی بیشتر و بیشتر می شود فرد علاقه شدیدی به برقراری روابط اجتماعی از خود نشان می دهد به عضویت گروه های مختلف درمی آید و در تعامل با این گروه ها رفتار های اجتماعی خود را شکل می دهد. در سنین بعدی رفتارهای اجتماعی پخته تر شده اند.فرد با انتخاب شغل ، ادامه تحصیل و…. رفتارهای گسترده تر اجتماعی پیدا می کند.


اصول رفتار و رفتار اجتماعی


ما در تماس ها وارتباطات اجتماعی که بین ما به وجود می اید با یک رفتار اجتماعی سروکار داریم مثلا شیوه غذا خوردن در جامعه ما در مقایسه با ملت های دیگر متفاوت است این نوع رفتار اولا از قاعده و قانون خاصی تبعیت می کند ثانیا تقریبا در افراد درونی و نهادینه شده است به این جهت رفتار دائمی است مانند شکل غذا خوردن که هم در جمع و هم در خلوت و تنهایی به یک شکل می خوریم. اما زمانی که ما در جماعتی وارد می شویم یا در جمعیتی قرار می گیریم در این موقعیت ما رفتاری شبیه به دیگران داریم که این رفتار الزاما دارای ماهیت یکسانی نیست بلکه موقتا مشابه دیگران است. مانند وقتی که وارد مجلس شادی می شویم طبیعت آن مجلس ایجاب می کند و از ما انتظار دارد که جهره ای غمگین از خود نشان ندهیم بلکه شاد باشیم هرچند ممکن است که ما به دلایلی غمگین باشیم . چنین رفتاری ، رفتار جمعی است بنابراین رفتار جمعی رفتار موقتی است. هر فضای فیزیکی و جغرافیایی دارای هویت فرهنگی است.


اهمیت رفتار اجتماعی


عضویت در گروه های مختلف و ارزش های اجتماعی متفاوت ، به همان میزان در رفتار و کردار این شخص با افراد دیگر تفاوت های چشمگیری به وجود می آورد. البته خط مشی های آموزشی و تربیتی تا حد بسیار تحت تاثیر فرهنگ یک جامعه است بنابراین لازم می شود برای فهم رفتار اجتماعی به زمینه ی فرهنگی و اجتماعی جامعه ای که افراد در ان زندگی می کنند توجه داشته باشیم.




نهاد اجتماعی



نظام سازمان یافته از روابط اجتماعی که مبتنی بر ارزش ها و رویه های عمومی معینی است که نیازهای اساسی خاصی از جامعه را برآورده می سازد. ارزش های عمومی به اعتقادات و هدف های مشترک افراد جامعه اشاره می کند. رویه های عمومی حاکی از شیوه های رفتار اجتماعی پذیرفته شده معینی است که افراد و گروه های جامعه از ان پیروی می کنند.نهاد ها (موقعیت شغلی) اعضای خود را از پایگاه اجتماعی خاصی برخوردار می سازند، به این معنی که مردم جامعه راجع به منزلت اجتماعی افرادی که در نهادها عضویت دارند باور قائل می شوند.


فرهنگ2


تکنولوژی و رفتار اجتماعی


علم تکنولوژی با همه برکاتی که برای بشر داشته است پیامد های منفی ناخواسته ای نیز دامنش را آلوده که هرچند بر سرمستان از تکنولوژی رخ ننموده ولی از چشمان تیزبین اندیشمندان نیز از آن پنهان نشده است .


آنچه در نظر اول از تکنولوژی برای اغلب انسان ها ترسیم میشود چهره دوستی قابل اعتماد و مفید است .تکنیک وضعیت زندگی را آسان تر تمیز تر و طولانی تر ساخته و نعمت های بی شماری را به ما ارزانی داشته است . رشد غیر قابل کنترل آن زندگی و حیاط انسانی را تهدید می کند مبانی اخلاقی را از فرهنگ زدوده و روابط عاطفی و ارزش های انسانی را سست می نماید . فرهنگ متاثر از تکنولوژی به ما می فهماند که تکنولوژی برای ما هم دوست و هم دشمن است .


تاثیر تکنولوژی بر فرهنگ و ارتباط آن با جهان سمبل ها و عادات روحی و روانی یک جامعه غیر متعارف و غریب نیست . مارکس معتقد است که از رهگذر تاثیرات تکنولوژی فرم ها و روابطی در جامعه پدیدار می گردد که مبانی اندیشه و خلقیات آن جامعه را متاثر ساخته و حتی ساختار روانی و اجتماعی موجود را تغییر میدهد . وی در جای دیگر مینویسد 😩 تکنولوژی نوع رفتار و ارتباط انسان را با طبیعت تعیین می کند و نیز تعیین کننده ی کیفیت رابطه ی انسان ها با یکدیگر است)) . این تاثیر تکنیک را حتی می توان به ساده ترین و ابتدایی ترین و طبیعی ترین ابزارمورد استفا ده ی بشر یعنی زبان نیز تعمیم داد . نکته ی قابل توجه این است که تاثیر علم و تکنولوژی را از قبل نمی توان فهمید و کنترل کرد . حتی صاحبان یک تکنیک و مخترعین یک صنعت به میزان بسیار ناچیزی قدرت هدایت و کنترل تاثیرات اجتماعی روانی و حتی عقیدتی تکنیک اختراعی خود را دارا هستند .


هیچ جامعه و اجتماعی امروزه نمی تواند خود را از در گیری و تکنیک دور نگاه دارد و از آزار مثبت آن محروم سازد . مسئله این است که در برخورد با تکنیک باید خردمندانه و هوشیارانه عمل کرد نه بی توجه و غافل .


این انسان است که باید بر ماشین حکومت کند و نه بر عکس . برای شناخت بهتر عواقب تکنولوژی توجه به این نکته اساسی ضروری است که معمولا فن و تکنیک یک وسیله خنثی و بی طرف نیست که فواید و مظرات آن بستگی به نحوه ی کاربرد آن داشته باشد . نوع وروشی که در کاربرد یک تکنیک موجود است عمدتا بستگی به ساختمان و ذات همان فن و تکنیک دارد به عبارت دیگر نقش و کاربرد هر تکنیک از فرم آن نشات می گیرد و با هر وسیله ای به هر هدفی نمیتوان رسید . تکنولوژی جهت دار است در هر وسیله و ابزاری یک تمایل درونی و گرایش عقیدتی وجود دارد که جهان را آن طور که این وسیله و تکنیک ایجاب می کند بسازیم و بشناسیم و نه جور دیگری .


تکنولوژی ها در واقع امر معانی و تعاریف متداول و قدیمی را چندان دستخوش دگرگونی می سازد که حتی به حوزه خودآگاهی ما نیز خطور نمی کند و در دراز مدت به مذهب هنر خانواده سیاست تاریخ حقیقت حوضه ی شخصی افراد هوشیاری و روشنفکری اطلاعات دانسته ها افکار عمومی و . . . . مفاهیمی دیگر می دهند . جامعه و اجتماع معانی دیگر پیدا می کند . با این وصف انسان ها در جهان مدرن چنان مجذوب اعجاب آفرینی ها و شگفتی های ماشین می شوند که انگیزه ها و ایده های نهفته و ذاتی آن ها را اصلا مورد توجه قرار نمی دهند .


تکنولوژی های مهم همواره دانشی انحصاری را برای بهره مندان از خود پدید می آورند و بدین ترتیب این کسان خواسته یا ناخواسته و به تدریج صاحب اقتداری ویژه و تسلطی انکار ناپذیر خواهند شد عمدتا به این دلیل که دیگران برای دارندگان قدرت و اطلاعات انحصاری این تکنولوژی ها نوعی خردمندی و شعور برتر قائل هستند .


Bahram Malek, [15.10.15 16:20]

در یک جامعه ی فن سالارانه ابزار و آلات نقش کلیدی را در جهان اندیشه های فرهنگی آن جامعه بر عهده دارند . همه ی شرایط تحولات خواسته ها و همه ی ویژگی های اجتماعی باید تا حدود زیادی تابع خواسته ها و ضوابطی باشد که رشد این ابزارآلات وسیر تحولی و تکاملی آن ایجاب می کند در این جامعه ابزار و تکنیک در اجتماع و فرهنگ هضم نمی شود بلکه به ان هجوم می برد و خود بر آن است که به فرهنگ تبدیل گردد .در اینجاست که باید سنن آداب عقاید سیاست مقررات و حتی مذهب برای بقای خود وارد نزاع شود . از زندگی جمعی و شرایط اجتماعی آن گرفته تا دنیای مفاهیم و سمبل ها همه تابع متغیر خواسته های جبری و توقعات ناشی از سیر تکاملی تکنیک ها می باشد .


اقوام و رفتار اجتماعی


اجتماعی شدن با قوم شناسی ارتباط کامل دارد جدا کردن فرد از جامعه و رسوم فرهنگی بسیار دشوار است.رفتارهای فردی که ما در خود و پیرامون خود می بینیم تنها با توجه به ویژگی های فرهنگی خاص و روح کلی تمدن ، معنی و مفهوم پیدا می کند. در گذشته روان شناسان غربی انواع رفتارهای انسان را مورد مطالعه قرار می دادندو چنین فکر می کردند که نتایج مطالعاتشان در همه جوامع بشری صادق است در صورتی که کم کم به این نتیجه رسیدند که چنین نیست . اجتماعی شدن بررسی ماهیت و طبیعت اجتماعی افراد است ، انسان یک موجود اجتماعی است و به همین علت اعمال و افکارش تحت تاثیر دیگران قرار می گیرد.ما باید از واقعیت طبیعی قوم مداری بر اساس ملاک های فرهنگ خودی و فرهنگ دیگران درکی صحیح پیدا کرده و سپس قضاوت کنبم.هرگز نباید بگوییم فرهنگ ما برتر است چرا که این می شو تعصب . باید بیاموزیم که از بهترین دستاوردهای بشری قدردانی کنیم بدون توجه به اینکه به کدام فرهنگ تعلق دارد و آن دسته از مهارتهایی را که ارتباط اجتماعی موفقیت آمیز بین فرهنگ ها را تقویت می کند فراگیریم.


اثرات پوشش بر رفتار اجتماعی


پوشاک بارزترن سمبل فرهنگی ، مهم ترین و مشخص ترین مظهر قومی و از نشانه های فرهنگی است که به سرعت انتقال می یابد و به سرعت تحت تاثیر پدیده های فرهنگی دربین جوامع گوناگون انسانی قرار می گیرد. حتی عده ای را عقیده برآن است که استیلای فرهنگی و سلطه پذیری در آغاز از طریق انتقال پوشاک صورت می گیرد و حتی می توان با تغییر پوشاک یک جامعه ، نوع معیشت و ساختار اجتماعی آن را متغییر کرد. فرهنگ هر ملتی آیینه ای است که اگر در آن بنگریم نوع پوشش افراد آن جامعه را می بینیم . مبادی آداب بودن و نوع فرهنگ و حتی ملیت یک فرد را می توان از نوع پوشش او تشخیص داد . لباس ما و شخصیت ما را شکل نمی دهد اما لباس اغلب پایه ای برای قضاوت اولیه در مورد فرد است. تاثیر گذاری بر دیگران از طریق پوشیدن لباسی خاص نیز امکانپذیر است.


حفوق و قوانین روابط اجتماعی


یکی از مهم ترین راه های تنظیم روابط اجتماعی ، وجود قوانین و مقررات و عمل به آنهاست. ورود به سن قانونی برای افراد ایجاد تکلیف می نمایند که حتما باید جهت شناخت و آگاهی کامل از حقوق خود و دیگران به رعایت قوانین و روابط اجتماعی بپردازند.در هر جامعه ای برای ایجاد نظم تکالیفی بر عهده اشخاص ان جامعه گذاشته می شود مانند دریافت مدرک پزشکی برای طبابت و یا حق قانونی رانندگی برای کسی که گواهینامه گرفته است همچنین برای افراد به واسطه قرار گرفتن در زندگی اجتماعی مسئولیت هایی مطرح است:


۱- مسئولیت در مقابل وجدان : مسئولیت انسان در مقابل وجدان ، مراقبت برحسن رفتار و پاکسازی خود از صفات رذیله مانند تکبر و نیت بد و مسخره کردن دیگران است.


۲- مسئولیت در مقابل جامعه : مسئولیت انسان در قبال جامعه این است که به جامعه خود خیر برساند و شرها و بدی ها را از کشور و اجتماع خود دفع نماید.


مراحل مسئولیت انسان در قبال جامعه در دو مرحله است:


اول باید خودسازی کند و خود کارهای نیکو و شایسته ای انجام دهد و دوم اینکه دیگران را به کارهای شایسته و نیک دعوت نماید واز ناشایست بازدارد.


آداب و رفتار اجتماعی در اسلام


آزادی از مسایل اولیه در زندگی انسان است.اسلام آزادی را برای انسان تضمین نموده است ولی در همه قوانین اسلام و به خصوص در قانون هایی که بازدارنده فرد از تعدی به دیگران است مانند حرام بودن غیبت و سخن چینی و آزار رساندن به دیگران و منت گذاشتن و مسخره کردن دیگران تاکید بر رعایت حقوق فردی است (آزادی فردی)


زندگی خانوادگی جزئی از زندگی اجتماعی است و دارای نظام آسمانی یا قراردادی است که خانواده در تمام شئون زندگی از آن پیروی می کند و خانواده باید اعضای صالحی را برای یک جامعه بزرگ تربیت نماید(آزادی خانوادگی)



ازآنجا که یکی از تفاوت های انسان با حیوان ادب است و انسان در اثر درک حقایق ادب دارد هرچه انسان کامل تر می شود تربیت او نیز بیشتر می شود آداب و رفتار اجتماعی طرز برخورد انسانها با یکدیگر با حکومتها با زیردستان با فرزندان و پدرمادرها و همسایگان و… براساس مقررات صورت می گیرد.


حقوق همسایگان


رفتار با همسایگان اهمیت زیادی دارد. چراکه با آنها بیشتر از اقوام و نزدیکان برخورد داریم و بی تفاوتی با انها نشانه خودخواهی و نداشتن آشنایی با آداب معاشرت است. پیامبر اکرم (ص) می فرماید حق همسایه آن است که اگر مریض شد عیادتش کنی و اگر از دنیا رفت در تشییع جنازه اش حاضر شوی و اگر از تو قرض خواست به بدهی اگر حادثه ی خوبی برای او رخ داد به تبریک بگویی و اگر مصیبتی دید به او تسلیت بگویی.


راز داری یکی از حقوق همسایگان است. و دیگر آنها:


۱- به هسایه سلام کند


۲- او را معطل نکند


۳- زیاد سئوال نکند


۴- به عیادتش برود


۵- از اشتباهاتش درگذرد


۶- از بالای بام درون خانه او را نبیند


۷- راه خانه او را اشغال نکند


۸- از استراق سمع بپرهیزد


۹- اگر کمک خواست انجام بدهد و…….


حقوق خویشاوندان:


پیامبر اکرم (ص) فرمود: کسی که با خویشاوندان خود رفت و آمد کند من به او نزدیک شده و ارتباط پیدا می کنم و هر کس با خویشان خود قطع رابطه کند از من جدا شده است.


امام رضا (ع) فرمود: بهترین صله ارحام آن است که از طرف تو آزاری به خویشانت نرسد صله ارحام عمر را زیاد می کند و دوستی میان خویشاوندان را استحکام می بخشد.


 حقوق والدین و فرزندان:


خانواده به عنوان کوچک ترین مجموعه تشکیل دهنده جامعه در اعتلا و یا انحراف آن نقش موثری دارد .


الف – حقوق پدر و مادر:


احترام به حقوق والدین از حقوق انسانی است و از حقوق دائمی است نه از حقوق موقت. احساس محبت و دوستی به والدین در همه حال لازم است هرچند پدر و مادر خوب باشند یا بد ، زنده باشند یا مرده . به انسان امر شده تا نهایت تواضع و فروتنی را گسترده باشد . همچنین از ما خواسته تا در گفتارمان نسبت انها نهایت ادب را داشته باشیم.پیامبر(ص) فرموده حتی نباید پدر و مادر را به نام صدا زد و در راه رفتن از آنان سبقت گرفت.


ب- حقوق فرزندان:


۱- تربیت فرزندان و آموزش آداب اجتماعی


۲- آشنایی فرزندان با احکام و خداشناسی


۳- هدایت او در جهت اطاعت از فرمان خداوند


۴- راهنمایی و کنترل فرزندان


۵- انتخاب نام نیکو برای فرزندان


۶- ایجاد تسهیلات لازم برای تحصیل علم


۷- مهربانی با کودکان و محبت به آنها.


ارتباطات غیرکلامی و الگوهای رفتاری


اشخاص از طریق پیام های غیرکلامی خود سرنخ های زیادی را به ما می دهندیا نشانه هایی را در مورد هیجانات ، خواسته ها، مقاصد ، شخصیت و حتی پایگاه اجتماعی بروز می دهند. در هر فرهنگ و خرده فرهنگ بر اساس ویژگی حاکم بر خود ، حرکات را به شیوه ی خاصی تعبیر و تفسیر کرده و از آنها معنی مورد نظر خود را جستجو می کنند مانند علامت دادن با دستی که دو انگشت سبابه و شست در نوک به هم چسبیده باشند در غرب به معنی وفق مراد است و لی در ژاپن معنی پول را می دهد.


بخش وسیعی از ارتباطات بدون استفاده از زبان صورت می گیرد. مردم به علائم فرازبانی وابستگی زیادی دارند مثلا نگاه کردن یا نگاه نکردن مستقیم درچشم ، لمس کردن یا لمس نکردن و……..رفتار انسانی را تعبیر می کند.


۱- عواطف


شواهد بسیار محکمی وجود دارد که نشان می دهند: عواطف کما بیش در سراسر جهان به یک شکل تجربه می شوند . به نظر می رسد که لذت ، خشم ، ترس ،غم ،تنفر و تعجب از عواطف اصلی هستند که در سراسر جهان به یک شکل درک می شوند چراکه غریزی هستند هرچند قواعد نمایش آنها شیوه ی کاملا فرهنگی دارند.


۲- تماس چشم با چشم :


نگریستن مستقیم در چشم فرد دیگر توسط اشخاص مختلف معانی متفاوت دارد گاهی نشانه گستاخی و گاهی نشانه توجه است.ومهمتر اینکه اگر نگاه چپ کردن صورت پذیرد نشان بی ادبی و جسارت است .


۳- تعیین فاصله:


مطالعات واتسون نشان می دهد درجه بندی فاصله از اعداد کوچک تا بیشترین فاصله در جوامع مختلف متفاوت است. در مجموع می توانیم مطمئن باشیم که در فاصله گرفتن از هم برخی تفاوت های فرهنگی وجو دارد. پژوهش ها نشان می دهد آمریکاییان فاصله بیشتر و اعراب فاصله نزدیکتر را دوست دارند.


۴- سطح صدا:


فرهنگ های مختلف از بلندی ویژه ای در محاوره استفاده می کنند . عرب ها از صدای بلند استفاده می کنندو معتقدند صادقانه است و صدای ملایم گمراه کننده است و آمریکایی ها بسته به طبقه بندی اجتماعی از صدای آرام تری استفاده می کنند. رسایی صدا و طنین مناسب و روانی سخنگویی می تواند مورد قضاوت و تعیین شخصیت فرد قرار گیردولی لزوما ملاک نمی باشد.


۵- ایما و اشاره:



ایما و اشاره مجرای بسیار مهم دیگری از ارتباطات را می سازد.برخی از آنها جهانی هستنداما بیشتر آنها خاص فرهنگی هستندو تحت تاثیر تفاوت های فرهنگی قرار می گیرند.اشاره ای که در یک فرهنگ شایسته است ممکن است در فرهنگی دیگر کاملا ناشایست باشد مانند حرکات سر که هم بله است و هم نه. این مهم است که بدانیم در یک فرهنگ یکسان نیز در دو زمان متمایز از هم معنی یک حرکت ممکن است تغییر یابد.


۶- لامسه :


لمس کردن به عنوان یکی از حواس پنج گانه ی مهم ما به حساب می آید و دارای ظرفیت بالایی می باشد.پوست که در بردارنده ی گیرنده های حسی فراوانی است ، می تواند فشار ،درد، گرما و سرما را به راحتی دریافت و به مغز انتقال دهد. عامل فرهنگ در استفاده از دست و لمس کردن از اهمیت بالایی برخورداراست و نحوه گرفتن دست کسی در بین مردان در فرهنگ غرب که بندرت صورت می گیرد تعبیر ناپسند دارد ولی در اعراب نشان صمیمت است.


قانون گرایی و قانون شکنی در رفتار اجتماعی :


تقریبا هیچ کشور ی نیست که در آن قانون وجو نداشته باشد اما اینکه آن قوانین چقدر اجرا و چقدر مورد احترام هستند به تربیت و فرهنگ ان جامعه بستگی دارد.در واقع تفاوت این دو مرحله وجه تمایز بین جوامع متمدن و غیر متمدن است.


حاکمیت قانون دارای دو وجه است:


یکی اینکه شهروندان جامعه در سطحی قرار بگیرند که قانون پذیری به ویژگی فرهنگی شان تبدیل شود ضمانت اخلاقی پیدا کند.


دوم اینکه مراجع و ارگان ها تطبیق و نظارت بر تطبیق قانون، به وجه احسن ، در جامعه بنیانگذاری شوندتا تخلفات از قانون را مهار ساخته و جنبه عینی حاکمیت قانون را در جامعه به نمایش گذارند.و حتی واضعین قانون خود مکلف به پیروی از قانون باشند و حق تخلف از قانون برای هیچکس وجو ندارد.


از مهمترین اهداف قانون گذاری به وجو آمدن نظم و امنیت و تعیین حد و مرز اختیارات و وظایف افراد در روابط اجتماعی ، فرهنگی ، سیاسی و قضایی از یک سو و تقویت روحیه تعاون و همیاری از سوی دیگر است.


این شهروندان منضبط و مقید به قانون هستند که باعث ایجاد مراحل رشد و توسعه جامه و کشور خود می گردند. با این توصیف می توان گفت که اهمیت و نقش قانون پذیری از حیطه فردی فراتر رفته و ابعاد گوناگون زندگی اجتماعی انسان ها را در برگرفته است.


فرهنگ ذهنی و رفتار اجتماعی


ما بسیاری از رفتارهایمان را به دلیل احساسمان نسبت به آنچه برای ما شایسته است یعنی همان احساس اخلاقی انجام نمی دهیم.یکی از این عناصر مهم خودشناسی ما خوداثر بخشی است. خوداثربخشی میزانی که شخص تصور می کند می تواند کاری را با وجود موانع و مشکلاتی که ممکن است او را ازانجام کار بازدارد ، انجام دهد، منعکس می کند. اگر شخصی فکر نکند که قابلیت یا توانایی رسیدن به هدف خاصی را دارد برای رسیدن به آن هدف حتی سعی هم نخواهد کرد مانند اگر فکر کنید فراگیری یک زبان خارجی فکرخوبی است اما فکرنکنید می توانید آن را فراگیرد احتمالا تلاش هم نخواهید کرد.موقعیت ، تعیین کننده ی بسیار مهمی برای رفتار است .نگرش ما نسبت به شخص دیگر مبتنی بر تجربیات پیشین ما و همچنین ارتباط ما با آن شخص است.


آداب و رفتار حرفه ای شرکت در جلسات 



آداب ارسال دعوتنامه، حضور در جلسه و انتخاب مکان نشستن از موارد بحث امروز می باشند. در این سری آداب رفتاری برگزار کننده و شرکت کننده در جلسه بررسی می شود.


ارسال دعوتنامه حضور در جلسه قدم ابتدایی و اصلی برگزارکردن جلسه است.


دریافت کننده درخواست دعوت به جلسه و یا شرکت کننده در جلسه:


- مطمئن باشید که از نحوه ارسال پاسخ درخواست دعوت آگاهید.


- پاسخ حضور و عدم حضور خود را در سریع ترین زمان ممکن به درخواست کننده ارسال کنید.


- در صورت تغییر برنامه و یا امکان پیشنهاد زمان و تاریخ جدید درخواستی تان ، با درنظرگرفتن زمان کافیی با برگزارکننده مذاکره کنید.


- درصورت عدم حضوردرجلسه علت را در پاسخ متذکر شوید. این کار نه تنها احترام به مدعو است بلکه از آداب مهم کار گروهی است.


- درصورتی که شما نقش اصلی را در جلسه ایفا می کنید و از شرکت کنندگان مهم هستید، حتی المقدور در کوتاه ترین زمان ممکن، حضور و یا عدم حضور خود را اعلام نمایید.


به ارسال پاسخ به درخواست دعوت حضور در جلسه، سمینار، کنفرانس و یا یک برنامه گروهی اصطلاحاً RSVP ،répondez, s’il vous plaît، به معنی ‘ لطفا پاسخ دهید‘، گفته می شود.


ارسال کننده درخواست دعوت به جلسه:


- درخواست خود را تا حد ممکن با رعایت فاصله زمانی مناسب ارسال کنید. این مساله نه تنها احترام به ارزش وقت مدعوین است بلکه، به شما زمان کافی جهت برنامه ریزی جلسه را می دهد. از طرفی امکان رد درخواستتان حداقل خواهد بود.


- در متن ارسال دعوت به جلسه، علاوه بر زمان و مکان جلسه نحوه حضور در جلسه را دقیقاً ذکر نمائید


- امکانات مورد نیاز جلسه را مرور کنید و نحوه تهیه آنها را به مدعوین اطلاع دهید. به عنوان مثال، اگر نیاز به کامپیوتر و یا نرم افزار خاصی در طول جلسه است، مدعوین می بایست از نحوه دسترسی و استفاده از آنها قبل از جلسه آگاه باشند.


- قبل از شروع جلسه از مناسب و کارا بودن امکانات اطمینان کامل حاصل نمایید.


- متن دعوت می بایست، صریح و واضح باشد. این متن معمولا شامل: هدف برگزاری، مفاد و نتایج مورد انتظار جلسه است. درصورتیکه این نشست در راستای جلسات قبلی است و وظایفی به مدعوین محول شده بوده، متن جلسه می بایست مروری بر وظایف محول شده و انتظار جلسه از افراد مسئول را شامل باشد. ارسال صورت جلسه قبلی در اینمورد بسیار مؤثر خواهد بود.


انتخاب صندلی یا مکان نشستن:


همینطور که دربحث قبلی ذکر شد، انتخاب صندلی مناسب در جلسات کاری از اهمیت بالایی برخوردار است. در حقیقت نقش شما در جلسه با انتخاب مکان مناسب تعریف می شود.


بطور کلی در صورتی که شما گرداننده جلسه هستید، صندلی شما می بایست در مکانی انتخاب شود که اشراف کامل به جلسه را دارا باشد. در صورتی که شما از شرکت کنندگان هستید و بیشتر نقش شنونده یا ناظر را دارید، اجازه دهید که فرد برگزار کننده صندلی اصلی اتاق جلسه را برگزیند.


برگزار کننده جلسه:


-مکانی را انتخاب کنید که علاوه بر تسلط کامل شما به مخاطبین حاضر، کمترین امکان عدم تمرکز آنان را نیز داشته باشد. بعنوان مثال، از انتخاب صندلی رو بروی آینه و یا پنجره ای که پرده آن بسته نیست خودداری کنید.


- در صورتی که نیاز به استفاده از وایت برد و یا امکانات دیگر برگزاری جلسه دارید، صندلی شما می بایست جایی انتخاب شود که کمترین راهپیمایی را داشته باشد.


- تا حد ممکن دور از در ورودی بنشینید.


شرکت کننده در جلسه:


- بسته به هدف حضورتان در جلسه صندلی خود را برگزینید. در صورتی که شما به عنوان ناظر و شنونده در جلسه حضور دارید، صندلی های ردیف دو برای شما مناسب می باشند و نیازی به نسشتن کنار نقش اصلی جلسه ندارید.


- درصورتی که به هر دلیل دیر به جلسه رسیده اید نزدیک ترین صندلی را برگزینید.


در آخر:


همانطور که در نوشتار قبلی اشاره شد، تحقیقات نشان داده اند که انسان بالای ٪٨٠ پیغام ها را با حالت بدن و صورت به هنگام مکالمه انتقال می دهد. به عبارتی ارتباط غیر کلامی نقش بسیار مهمی را در برقراری ارتباط انسان ها با یکدیگر دارا می باشد. نحوه نشستن در جلسه و برخورد با حاضرین امر بسیار مهمی در نمایش شخصیت شما و میزان علاقه شما به حضور در جلسه را بازی می کند. میزان حضور ذهنی و غیر کلامی شما در جلسه، در درجه اول احترام به خود و بعد احترام به دیگرشرکت کنندگان و برگزار کننده جلسه را نمایان می سازد.


بهرام ملک

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۶:۳۹
احمدجعفری

نشست اعضای شورای سیاستگزاری "روز مازندران "با مدیر کل منابع طبیعی استان به عنوان یکی دیگر از نشستهای مهم این شورا در راستای هم افزایی و ارایه راهکارهایی مناسب جهت برگزاری هر چه بهتر روز مازندران و صیانت از منابع طبیعی در دفتر مدیریت منابع طبیعی مازندران برگزار شد. 


ابتدا رییس شورای سیاستگزاری ستاد بزرگداشت روز مازندران با اشاره به ضرورت حفظ و صیانت از منابع طبیعی اظهار داشت :مازندران به دلیل برخورداری از منابع طبیعی بکر و نعمات زیبای خدادادی مورد هجوم غارتگران و سودجویان قرار گرفته و بسیاری از مناطق سبز و زیبای استان به کویر تبدیل شده، بخش عظیمی از سواحل دریا انحصاری شده و حتی بکرترین نقاط این استان سرسبز و زیبا از دست این غارتگران منابع طبیعی در امان نمانده است. 

دکتر حسین اسلامی در ادامه سخنانش پیشنهاد راه‌اندازی باغ موزه ای متشکل از گیاهان، پرندگان،خانه هایی با معماری بومی و سنتی و... را بعنوان کار ماندگار سازمان منابع طبیعی مطالبه کرد.


 سپس دبیر اجرایی ستاد بزرگداشت روز مازندران به تبیین اهداف این ستاد و ارایه گزارشی از روند شکل گیری و اقدامات انجام شده در کارگروهای مختلف پرداخت. 

دکتر محمد رضا حسن پور افزود :اداره کل منابع طبیعی مازندران به عنوان یکی از نهادهای مرتبط با اهداف برگزاری "روز مازندران "می تواند در راستای حفاظت از منابع طبیعی که هدف مشترک ماست یاریگرمان باشد تا بتوانیم با همکاری و همدلی یکدیگر در راستای این مهم حرکت کنیم.


 علی حسن نژاد،مهندس داریوش عبادی، قاسمعلی ایرانمنش،دکتر احمد ولی پور به عنوان اعضای شورای سیاستگزاری روز مازندران نیز هر کدام در سخنانی پیشنهاداتی همچون اجرای طرح همیار محیط زیست و منابع طبیعی برای دانش آموزان، بهره وری از ظرفیت مردمی موجود استان ، ایجاد نگرش مثبت در مردم نسبت به مسئولین همچنین لزوم برنامه های ماندگار، انجام کارها بر اساس استانداردهای دنیا، افزایش ارتباطات درون و برون سازمانی و داشتن آمار و ارقام دقیق جهت بررسی وضع موجود را بیان کردند.


در ادامه عموزاد از مسوولان سازمان منابع طبیعی از فعالیت سه گروه همیار دانش آموزی ، همیار حفاظت و همیار مروج خبر داد و گفت :اقدامات این گروهها تاکنون نتایج مثمر ثمری در حفاظت از منابع طبیعی استان داشته است. 


مهندس عمادی مشاور رییس سازمان منابع طبیعی، حفاظت و صیانت از مواهب طبیعی را وظیفه مسئولین و مردم با ترویج فرهنگ صحیح اکوتوریسم بیان کرد و خواستار همت تشکلها و حوزه های رسانه یی شد. 


 مدیر کل منابع طبیعی استان مازندران هم به عنوان میزبان این نشست صمیمانه ضمن ابراز خرسندی از تلاش اعضای شورای سیاستگزاری روز مازندران اظهار داشت :جنگل بخش اعظمی از نماد استان و عرصه های طبیعی زیربنای همه ی تشکلها و کارگروههای مختلف است. 


دکتر ستار بابایی با اشاره به لزوم برنامه ریزی های کوتاه مدت و بلند مدت با روش های نوین برای روشنگری مردم خواستار مشارکت علمی و هدفمند با همیاری توده جامعه و لزوم دیدن درختان و گونه های گیاهی در زیستگاه اصلی خود، شد و آمادگی اداره کل منابع طبیعی استان در برگزاری روز مازندران و برنامه های مرتبط با حوزه خود را اعلام کرد. 


گزارش :ربابه حسین پور (حیران) _ عضو و مسئول امور اطلاع رسانی کمیته روابط عمومی ستاد بزرگداشت روز مازندران

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۶:۳۵
احمدجعفری

شست دوره ای نماینده گان شبکه سمن های محیط ریست و منابع طبیعی مازندران در تاریخ 07/24در رستوران میزبان بابلسروبا حضور اعضای اجرایی شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران دکتر حسن پور و دکتر ولی پور در این نشست و معرفی روزملی مازندران در روز 14 آبان 94برگزار گردید 

 این نشست در دوقسمت صبح و بعداز ظهر بوده است.

برنامه صبح :

1-گزارش اعضای هئیت اجرائیه شبکه و طرح موضوع محوریت و ارتقائ شبکه 

2-نقد و بررسی و گزارش وتبادل نظر تجارب تو سط کلیه نمایندگان سمن ها

3- انتخاب بازرس اصلی و علی البدل (خانم مرجان ملاحسینی بازرس اصلی .و آقای عارف آهنگر بازرس علی البدل انتخاب شدند 

برنامه عصر :

کارگاه آموزشی تو سط دکتر حسینی با موضوع نگاه سیتمی و توانمندسازی شبکه برگزارگردید ..

با کمال تشکر ازحضور فعال نمایندگان سمن هامحیط زیست و منابع طبیعی مازندران

دبیر خانه شبکه سمن های محیط زیست و منابع طبیعی مازندران

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۶:۲۴
احمدجعفری

پس از اعتراض حامیان میراث فرهنگی و نهادهای غیر دولتی در رسانه های مجازی، مبنی بر تخریب غار باستانی اسپهبد خورشید در سوادکوه توسط یک شرکت برداشت شن و ماسه ، پیش از ظهر پنج شنبه جلسه ای با حضور مدیرکل صنعت، معدن و تجارت مازندران و مدیرکل راه و شهرسازی استان در دفتر مدیرکل میراث فرهنگی، گردشگری وصنایع دستی استان مازندران تشکیل شد.


در این جلسه که معاونان دلاور بزرگ نیا هم حضور داشتند، مدیرکل میراث فرهنگی مازندران گفت:

 واقفیم در بخش تبلیغات برای اسپهبد خورشید کاری نکردیم، اما بیش از این نباید فرصت سوزی کرد.

این مسئول با اشاره به این که در اولین فرصت باید غار اسپهبد را از آلودگی بصری خارج کرد، گفت: از مدیرکل راه و شهرسازی مازندران می خواهیم در بخش حریم راه های منتهی به اسپهبد، توجه ویژه ای داشته باشند.


وی از مدیرکل صنعت، معدن و تجارت مازندران هم درخواست کرد در خصوص تعطیلی معادن فلورین و شن و ماسه در زیر پای این غار اقدام فوری صورت گیرد.


*نمی خواهیم اسپهبد بیش از این مورد جراحی قرار گیرد


احمد باوند -پژوهشگر سوادکوهی- در این جلسه با بیان این که اسپهبد یک اثر طبیعی و تاریخی است، یعنی از دو منظر باید به آن نگاه کرد، افزود: طاق این غار جز بزرگترین طاق های طبیعی است، از طرف دیگر به خاطر وجود سازه های معماری که در دل غار و طاق بنا شده، جز میراث تاریخی ماست و کمتر اثری در ایران چنین قابلیتی را داراست.


وی با ارائه چند عکس به عوامل تخریب غار اشاره کرد و گفت: وجود معادن فلورین در بالا دست غار با آن انفجارهای سرسام آور، وجود معدن شن و ماسه در پایین دست و عرصه حریم غار، وجود میدان تیر پادگان آموزش دواب، حفاری های غیر مجاز و نبود تابلوهای راهنمای گردشگری در سوادکوه از گدوک تا هفت تن (برای نمونه تابلوی اسپهبد در جایی غیر کارشناسانه نصب شد) از جمله عامل های اساسی تخریب این غار ارزشمند است.


باوند با اشاره به این که ما نمی خواهیم اسپهبد بیش از این مورد جراحی قرار گیرد، گفت: خواسته زیادی نداریم، اما اخیرا شاهدیم زیر غار کیجا کرچال هم معادن در حال بهره برداری اند.


پس از توضیحان این پژوهشگر سوادکوهی، بزرگ نیا از او خواست به کمک تعدادی دیگر از محققان مسیر نصب تابلو را شناسایی و به میراث فرهنگی اعلام کنند تا نسبت به تغییر محل تابلو و نصب تابلوهای جدید اقدام شود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۶:۱۳
احمدجعفری

نشست اعضای شورای سیاستگزاری "روز ملی مازندران" با متولی اصلی فرهنگ استان 



در اولین روز هفته، اعضای شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران در راستای هماهنگی برای برگزاری همایش باشکوه روز ملی مازندران به دیدار احد جاودانی متولی اصلی فرهنگ و هنر استان رفتند. 


در شروع این نشست صمیمانه رییس شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران با اشاره به پیشینه سراسر افتخار مازندران اظهار داشت :انتخاب نوع حکومت و پذیرش مکتب تشیع برگ زرینی برای مردم استان است که در تاریخ مشرق زمین چنین رویدادی رخ نداده است. 


دکتر حسین اسلامی خطاب به جاودانی گفت :امیدوارم همت و دغدغه ویژه ای برای احیای فرهنگ و آداب و رسوم مازنی و نیز برگزاری روز ملی مازندران داشته باشید تا بتوانیم برای آیندگان میراث ارزشمندی به جا بگذاریم. 

دبیر اجرایی برگزاری روز ملی مازندران هم طی سخنانی اظهار داشت :در سالهای گذشته اداره کل فرهنگ و ارشاد استان به تنهایی عهده دار برگزاری مراسم بزرگداشت روز ملی مازندران بوده اما امسال با همفکری و همراهی نخبگان مازندرانی، مسئولین سمنها، فعالان حوزه فرهنگ و هنر و.... تصمیم گرفتیم نه به قصد دخالت و یا ورود به حیطه مسئولیت شما بلکه به رسم همکاری و قرار گرفتن در کنار شما این روز را متفاوت تر برگزار کنیم. 


دکتر محمد رضا حسن پور افزود: امسال با کمک همه فعالان عرصه فرهنگ و هنر مازنی با وفاق و همدلی تلاش داریم بزرگداشت روز ملی مازندران را در سطحی وسیع با تدارک برنامه های متعدد و متنوع طی یک هفته برگزار کنیم و در این راه نیازمند یاری و حمایت شما به عنوان دستگاه اصلی متولی فرهنگ و هنر استان در کنار سایر دستگاهها در زمینه اعطای مجوز، اختصاص مکان مناسب برای برگزاری نمایشگاهها،برنامه های مختلف فرهنگی و هنری، پنل های تخصصی و همکاری نمایندگانی از ارشاد در شهرستانهای استان هستیم. 


در ادامه جلسه محمد عظیمی از اعضای شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران درخواست تشکیل انجمنهای شعر بومی در شهرستانها، حمایت از چاپ آثار بومی، حمایت از موسیقی بومی، ثبت روز ملی نیما در تقویم به عنوان بنیانگذار شعر نوین ایران کرد. 


فریده یوسفی دیگر عضو این شورا نیز پیشنهاد اجرای پرده خوانی شاهنامه، تجلیل از برخی مفاخر استان، برپایی نمایشگاه توانمندیهای استان و نمایشگاه صنایع دستی و کارگاه ادبیات بومی مازندران داد. 

ایرانمنش از اعضای شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران هم طی سخنانی با اشاره به اینکه آداب و رسوم ما دچار مشکل شده است، خواستار برگزاری آیینها و مراسم به صورت تقویمی شد. 


دکتر رمضانی دیگر عضو شورا هم نوید انقلاب فرهنگی در مازندران را داد که پرچم دار آن اداره کل فرهنگ و ارشاد استان است. 


جلال محمدی یکی دیگر از اعضای شورا نیز از آماده کردن یک قطعه موسیقیایی برای روز ملی مازندران به عنوان نماد این روز خبر داد. 


نرگس محمدی دیگر عضو شورا هم با اشاره به اهمیت حضور بانوان در فعالیت های مختلف اجتماعی و فرهنگی هنری خواستار توجه بیشتر مسوولان در این زمینه شد. 


دکتر نوری عضو شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران نیز در سخنانی فرهنگ مازندران را یک فرهنگ مستقل دانست و تقویت و احیای فرهنگ مازنی را خواستار شد.


پس از بحث و تبادل نظر و پیشنهادات اعضای شورای سیاستگزاری روز ملی مازندران، مدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان ضمن خوش آمد گویی و قدردانی از تلاشهای صورت گرفته تصریح کرد :معتقدم

 در حوزه فرهنگ و هنر نباید دولتیها ورود کنند بلکه باید این مهم توسط نهادهای مردمی انجام شود. 

احد جاودانی افزود :با حمایت از فعالیت‌های فرهنگی با تکیه بر داشته ها و مفاخر بومی سعی در پویایی فعالیت‌های فرهنگی داریم. 


وی ادامه داد :مازندران ظرفیتهای زیادی در بخش های مختلف فرهنگی و هنری دارد و با برگزاری هفته مازندران و احیای هنرهای اصیل می توان میراث فاخری برای آیندگان به یادگار گذاشت. 


جاودانی ضمن بیان سیاست فرهنگ و ارشاد مازندران در حمایت از هنرمندان، تشکل های مردم نهاد در راستای احیا و توسعه فرهنگ و هنر مازنی ابراز امیدواری کرد دوره طلایی در فرهنگ و هنر استان ایجاد شود. 


مدیر کل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران در پایان سخنانش ضمن پیگیری مباحث مطرح شده، آمادگی خود را برای برگزاری بزرگداشت روز ملی مازندران اعلام کرد و گفت :معتقدم اجرای روز ملی مازندران به عهده شما باشد ما نیز از هیچ همکاری مضایقه نخواهیم کرد. 


گزارش :ربابه حسین پور (حیران)

عضو و مسول امور اطلاع رسانی کمیته روابط عمومی ستاد بزرگداشت روز ملی مازندران.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۵:۵۵
احمدجعفری

در راستای نشستهای دوره ای با روسا و مدیران کل مرتبط با اهداف برگزاری روز مازندران اولین نشست اعضای شورای سیاستگذاری روز مازندران با مدیر کل آموزش و پرورش استان در سالن کنفرانس این اداره برگزار شد.

ابتدا مدیر مرکز پژوهشکده ساری شناسی با اشاره به ضرورت پاسداشت فرهنگ و زبان بومی اظهار داشت: در سالهای گذشته متاسفانه زبان و فرهنگ بومی مازنی به دلیل برخی از کج فهمی ها و کج اندیشی ها به بیراهه رفت و اکنون در زمانی به سر می بریم که فرزندان ما فرهنگ و زبان مازنی را در شان خود نمی دانند و دچار استحاله فرهنگ بومی شده ایم لذا بر بزرگان و دلسوزان فرهنگ غنی مازندران واجب است که در راستای احیای آداب و رسوم و فرهنگ و زبان بومی تلاش کنند.

دکتر حسین اسلامی با ابراز امیدواری از تلاشهای برخی از مفاخر و فرهیختگان استان در احیای فرهنگ مازنی طی سالهای اخیر افزود : مایه بسی خرسندی است که این تلاشها صورت گرفته و انجمن ها و گروههایی تشکیل شده است لذا ضروری است مسوولان فرهنگی هم به کمک این تشکل ها و انجمن ها بیایند.

 در ادامه دبیر اجرایی ستاد بزرگداشت روز مازندران و عضو شورای سیاستگذاری با اشاره به نحوه شکل گیری و اهداف بلند مدت و کوتاه مدت این ستاد گفت: با همت و همکاری و همیاری تشکل ها و نهادهای مردمی و در راستای شعار رهبر معظم انقلاب با هدف همدلی و همزبانی دولت و ملت ستاد بزرگداشت روز مازندران شکل گرفت بر همین اساس کارگروههای استانی با تکیه بر متخصصان ،فرهیختگان و علاقمندان ضمن شناسایی چالش ها و فرصتها برنامه های پیشنهادی خود را ارایه خواهند کرد.

دکتر محمد رضا حسن پور برپایی برنامه های مختلف و متنوعی در حوزه های فرهنگ و هنر،گردشگری و میراث فرهنگی ،سلامت و زیست محیطی در شهر های مختلف استان در هفته منتج به این روز در 14 آبان ماه خبر داد و افزود: تلاش داریم هفته گرامیداشت مازندران متفاوت تر و پر نشاط تر از گذشته برگزار شود

در ادامه این نشست برخی از اعضای حاضر طی سخنانی بر لزوم خودباوری و نهادینه شدن فرهنگ بومی در خانواده ها ، ضرورت بومی سازی برنامه ها آموزش و پرورش و ...... تاکید کردند.

مدیر کل آموزش و پرورش استان نیز ضمن خوش آمد گویی و قدردانی از تلاش ستاد اجرایی برگزاری روز مازندارن اظهار داشت: ما در فرهنگ عمومی و خاص با مشکلات زیادی مواجه هستیم و عدم همکاری ، نهان روشی و ضعف کار تیمی از موانع جدی در توسعه فرهنگ عمومی است .

 قاسمی استفاده از نیروهای انسانی قوی با بهره هوشی بالا و بهره مندی صحیح از منابع طبیعی و خدادای را گامی برای ارتقای استان برشمرد و گفت: روز مازندران فرصت مناسبی برای وصل کردن حلقه های گمشده فرهنگ مازندران است و در این زمینه آمادگی آموزش و پرورش مازندران را در راستای هر چه بهتر برگزار شدن این روز و پاسداشت فرهنگ بومی اعلام می کنم.

گزارش:ربابه حسین پور(حیران)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۵:۴۴
احمدجعفری

در راستای سلسله نشستهای شورای سیاستگزاری روز مازندران با مدیران دستگاههای فرهنگی استان دومین نشست این شورا با مدیر کل میراث فرهنگی ،صنایع دستی و گردشگری استان در دفتر مدیریت این اداره برگزار شد.

در این نشست صمیمانه ابتدا دکتر حسین اسلامی مدیر مرکز پژوهشکده ساری شناسی طی سخنانی دکتر دلاور بزرگ نیا مدیر کل میراث فرهنگی،صنایع دستی و گردشگری استان را فردی توانمند در حوزه پاسداشت این حوزه از فرهنگ خواند و گفت: بزرگ نیا در دوره قبل که مدیر این نهاد فرهنگی بوده تاکنون اقدامات بسیار شایسته ای را انجام داده و بسیاری ازمراکز گردشگری و میراث فرهنگی ما حاصل تلاشهایش است،وی در این زمینه فردی مقتدر است و ما در راستای پاسبانی از میراث گذشتگان و رونق گردشگری به وی امید ها داریم.

در ادامه دبیر اجرایی ستاد بزرگداشت روز مازندران از برگزاری هفته مازندران از 9 الی 14 آبانماه سالجاری و اجرای برنامه های متنوع در این زمینه خبر داد و گفت: مقرر شده در این هفته پنل های تخصصی داشته باشیم و مسوولان کارگروهها مشکلات را بیان کنند و مدیران دستگاهها پاسخگو باشند.

دکتر محمد رضا حسن پور اجرای برنامه های مفرح در مدارس با زبان بومی،شب شعر با زبان محلی مازنی،مسابقات بومی روستایی،نمایشگاهی از فرهنگ و آداب و رسوم بومی ،چاپ تقویم طبری و ..... را از برنامه های هفته مازندران عنوان کرد.

در ادامه اعضای حاضر به بیان نکته نظرات خود در راستای برگزاری هرچه بهتر روز مازندان پرداختند.

مدیر کل میراث فرهنگی ،صنایع دستی و گردشگری مازندران ضمن خوش آمد گویی و قدردانی از تلاشهای شورای سیاستگزاری روز مازندران، پیشرفت برنامه های فرهنگی در این حوزه را نیازمند ارتباط دو سویه بیان کرد و گفت: ما تلاشهای بسیاری در حوزه میراث فرهنگی و گردشگری انجام دادیم و معتقدم در این راه شما به عنوان تشکلهای مردمی می توانید بهترین یار و مددکار ما باشید.

دکتر دلاور بزرگ نیا ضمن اعلام آمادگی خود در برپایی هرچه باشکوهتر روز مازندران دکتر رحیم موسوی معاون صنایع دستی اداره کل میراث فرهنگی ،صنایع دستی وگردشگری مازندران و عباس مهدوی مدیر روابط عمومی این اداره کل را به عنوان نماینده از سوی این نهاد برای هماهنگی با ستاد بزرگداشت روز مازندران معرفی کرد.

در پایان پس از بحث و تبادل نظر مقرر شد برنامه روز مازندران به صورت متمرکز با همکاری مشترک اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی و اجرای برنامه های متنوعی همچون شناسایی و حضور پیرغلامان ،پرده خوانی در حوزه عاشورا، کرب زنی استاد ابوالحسن خوشرو و ....با حضور مردمی در سالن هلال احمر ساری برگزار شود و کار مرمت حمام صادق خان در ساری در روز مازندران شروع شود ،همچنین پوستری با طرحی انتخابی از سوی شورای سیاستگزاری روز مازندان انتخاب و با همکاری اداره کل میراث فرهنگی ،صنایع دستی و گردشگری استان چاپ و در روز مازندران میان حاضران توزیع شود.

گزارش:ربابه حسین پور(حیران)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۵ مهر ۹۴ ، ۱۵:۴۱
احمدجعفری

اولین نشست شهرستانی ستاد بزرگداشت روز مازندران در قائمشهر

با میزبانی اداره ارشاد شهرستان قائمشهر اولین نشست ستاد بزرگداشت روز مازندران و با حضور تشکلها و ریسای سازمانهای ارشاد، گردشگری و میراث فرهنگی برگزار گردید که از تعداد 40 نفر مدعوین 32 نفرحاضرشدند در ابتدا پیام سلام و درود دکتر حسین اسلامی ریاست شورای سیاستگذاری ، آقای قاسم ایرانمنش،خانم فریده یوسفی،دکتر علی رمضانی پاجی، محمد عظیمی، علی صادقی،علی حسن نژاد اعضای شورای سیاستگذاری را به مجموعه حضار توسط دبیر اجرایی ستاد بزرگداشت روز مازندران اعلام شد در ادامه ابتدا محمدرضا حسن پور گزارش شکل گیری و تشکیل کارگروهها و روند انجام فرآیندهارا توضیح داده و سپس مدیران کار گروهها گزارشی از روند کارها و میزان پیشرفت آن بیان نمودند مدیر موسسه پارپیرارکه سالهای قبل برنامه های متنوعی را به همین منظور اجرا می نمود ابراز خرسندی از وفاق و همدلی تشکلها این گام رالازمه توسعه همه جانبه استان دانست در ادامه فرهود جلالی کندلوسی گفت راه حل برون رفت از مشکلات مبتلا به استان همیاری و همکاری همه ی تشکلهای استان و مسئولآن است دکتر باستانی نیز در پاسخ حسن پور دبیر اجرایی ستاد بزرگداشت روز مازندران مبنی بر فعالیتهای اجرایی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری شهرستان قائمشهر از برگزاری تورهای مختلف گردشگری رایگان برای علاقمندان خبر داد محسن عزیزی مدیر موزه ریحانه کوتنانیزبرنامه های متنوع بومی محلی پیشنهاد نمود مهندس کیوان ملکی اجرای برنامه شب شعر و تجلیل از استاد شاعر مازنی حجت الله حیدری را لازم دانست در انتها نیز علوی رییس اداره ارشاد شهرستان قائمشهر اظهار کرد این اداره اماده ی هرگونه همکاری در جهت هرچه بهتر برگزار شدن می باشد ضمنا مقرر شد اعضای تشکلها جلسه یی برگزار نموده و یک نفر را بعنوان نماینده ستاد بزرگداشت روز مازندران در شهرستان قائمشهر معرفی نموده تا با ستاد بزرگداشت روز مازندران در استان جهت هماهنگی های لازم همراه و همگام گردد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ مهر ۹۴ ، ۱۵:۵۸
احمدجعفری

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۰۹:۵۰
احمدجعفری


اگر تصمیم دارید یک کسب‌وکار بزرگ و درجه یک راه بیندارید، باید در انتخاب افرادی که قرار است در آن کار کنند، وسواس خاصی داشته باشید. احساسات و طرز برخورد آدم‌ها در فضاهای اجتماعی مثل محل کار، درست مثل ویروس آنفلوآنزا منتشر می‌شود.

 

براساس پژوهش‌های موسسه Royal Society که سال۲۰۱۰ منتشر شده بود، هر فرد مثبتی که وارد مجموعه می‌شود، شانس مثبت شدن فضای کار را تا ۱۱% افزایش می‌دهد. مجله Wired گزارش این پژوهش را به این صورت خلاصه کرده است: "درصورتی که حتی یک دوست غمگین داشته باشیم، شانس غمگین شدنمان ۲برابر می‌شود." البته تصمیم‌گیری درباره این موضوع که کدام آدم‌ها را به مجموعه راه بدهیم و از کدامیک دوری کنیم، چندان هم ساده نیست. اما اگر کمی‌تمرین کنیم، ما هم می‌توانیم آدم‌های کسب‌وکار خراب کن را به خوبی شناسائی کنیم. در ادامه سعی داریم ۱۰گروه از افراد (چه کارکنان و چه مشتریان) را که باید زمان شروع به کار کسب‌وکار به کل کنار بگذاریم، با هم مرور کنیم:

 

1. پری‌های‌ دریائی

پری‌های‌دریائی آدم‌های جذاب و فوق‌العاده‌ای هستند که وارد کسب‌وکار می‌شوند و حواسمان را کاملا پرت می‌کنند. این گروه از افراد بیشتر از هرکس دیگری تمرکزمان را برهم می‌زنند و تلاش‌هایمان را به هدر می‌دهند. آینده درخشان بسیاری از افراد و کسب‌وکارها به خاطر وجود چنین آدم‌هایی تباه شده است؛ عده‌ای کمپانی‌شان را زیر قیمت فروخته‌اند، عده‌ای هم به خاطر اصرار همین پری‌های دریائی، کسب‌وکارشان را رها کرده‌اند و به دنبال نقشه‌های احمقانه رفته‌اند تا یک شبه ثروتمند شوند. بهتر است چنین آدم‌های خطرناکی را خوب بشناسیم تا به چنین سرنوشت‌های تلخی گرفتار نشویم. هرگز و به هیچ‌عنوان نباید اجازه بدهیم یک آدم جذاب و تاثیرگذار از یادمان ببرد که ما و کسب‌وکارمان هم محصولات یا خدمات فوق‌العاده‌ای داریم و می‌خواهیم آن را به تمام دنیا عرضه کنیم.

 

2. بزها

بزها افرادی بسیار خوش سخن، خوش شانس و باجذبه هستند و از هر مشکلی هم به راحتی عبور می‌کنند. این قبیل آدم‌ها شاید نقاط قوت متعددی داشته باشند، اما مشکل اینجاست که درست مانند بز کوهی از توانمندیشان در بیراهه استفاده می‌کنند. بزها خیلی راحت می‌توانند دیگران را وادار کنند تا تصمیمات بد بگیرند؛ بنابراین اگر در مجموعه‌تان فرد خاصی وجود دارد که هر زمان که در کنار وی قرار می‌گیرید، برای کسب‌وکارتان تصمیم ناصواب می‌گیرید، بهتر است هرچه زودتر فرد مزبور را از مجموعه خط بزنید.

 

3. فیل‌ها

فیل‌ها افرادی هستند که سنگین و بی‌حرکت در گذشته باقی می‌مانند. این قبیل آدم‌ها در کسب‌وکار، هیچ وقت نمی‌گذارند اشتباهات گذشته‌مان را فراموش کنیم و از آدمی که بوده‌ایم و خطاهایی که کرده‌ایم عبور کنیم. هیچ وقت نباید اجازه بدهیم یک فیل ما را به گذشته برگرداند. هرکسی ممکن است در زندگی اشتباه کند، کارآفرین‌ها هم از این قاعده مستثنی نیستند. با هر اشتباهی که می‌کنیم، به تجربیاتمان اضافه می‌شود؛ کافی است دوباره روی پای خودمان بایستیم و به جلو حرکت کنیم.

 

4. عقده‌ای‌ها

عقده‌ای‌ها آدم‌هایی هستند که دوست دارند بالا باشند، اما حوصله زحمت کشیدن را ندارند. درعوض سعی می‌کنند بقیه را پائین بکشند تا به نظر برسد خودشان بالا هستند. درست است که عقده‌ای‌ها معمولا آدم‌های بازنده‌ای هستند، با این حال می‌توانند به طرز عجیب و غریبی، مایه انگیزه باشند. اصولا بهتر است عقده‌ای‌ها را وارد کسب‌وکارمان نکنیم، اما اگر وارد شدند هم، باید از مدت زمان کوتاه حضورشان به نفع خودمان استفاده کنیم و انگیزه بگیریم تا کسب‌وکارمان را قدرتمندتر کنیم.

 

5. خودشیفته‌ها

خودشیفته‌ها آدم‌های بااستعدادی هستند که آن قدر عاشق خودشان هستند که هیچ کار مفیدی نمی‌کنند. یکی از بدترین نقاط ضعفشان هم ناتوانی در شرکت در کارهای تیمی‌است. خودشیفته‌ها حتی ممکن است تشویقمان کنند اعتبار کمپانی را قربانی چهره آن کنیم که به هیچ وجه هم منطقی نیست. برای شروع یک کسب‌وکار، هیچ چیز مهم‌تر از صادق بودن و کسب اعتبار و آبرو نیست. به هیچ وجه عاقلانه نیست که آب و تاب اوضاع را از آنچه که هست بیشتر کنیم یا وانمود کنیم چیزی هستیم که واقعا نیستیم. بهتر است در همه حال صادق و روراست باشیم و خودشیفته‌ها را هم از اطرافمان حذف کنیم. باید به جای ظاهر کسب‌وکار روی اعتبار و اصالت آن کار کنیم.

 

6. کینه‌جوهادر هر کسب‌وکار نوپائی ممکن است پیش بیاید که در انتخاب افراد دقت نکنیم و مجبور شویم با افرادی کار کنیم که نه آن‌ها چشم دیدنمان را داشته باشند و نه ما از آن‌ها خوشمان بیاید. توجه داشته باشید چیزی که در وجود یک آدم کینه‌جو دوست نداریم، احتمالا همان چیزی است که درباره خودمان دوست نداریم یا اینکه چیزی است که درباره خودمان بیش از حد دوست داریم. در هر صورت باید قبول کنیم شخصیتمان احتمالاً مشکل خاصی دارد. (اما در مورد تجارت و کسب‌وکارمان تا جای ممکن باید از این افراد فاصله بگیریم. این افراد به دنبال ضربه زدن شدید به ما و فرصت‌های پیش روی ما هستند.)

 

7. خروس‌جنگی‌ها

خروس‌جنگی‌ها اصولا عاشق درگیری هستند و دوست دارند مرتباً دعوا راه بیندازند و به هر قیمتی هم که شده، برنده میدان باشند، حتی اگر اصولاً چیزی برای بردن وجود نداشته باشد. هر یک ثانیه‌ای که برای توضیح دادن به یک خروس‌جنگی، یا حتی درک وضعیتش، وقت صرف کنیم اتلاف وقت کرده‌ایم. بهترین کار این است که چنین آدم‌هایی را به کل تحویل نگیریم و حتی‌الامکان از مجموعه هم کنارشان بگذاریم.

 

8. خوش‌گذاران‌ها

خوش‌گذران‌ها اهل مهمانی و خوشگذرانی است. این قبیل افراد اصولا به دنبال خوشگذرانی و میگساری هستند و به جز این، حوصله چیز دیگری را ندارند. هنگام انتخاب این افراد باید خیلی مراقب باشیم، چون خوشگذرانی هم اعتیادآور و هم وقت تلف کن است. البته داشتن دوستان صمیمی و تفریح کردن خیلی هم لازم است، اما این دلیل نمی‌شود که کسب‌وکار نوپایمان را قربانی شب بیدار ماندن و مهمانی گرفتن و خوشگذرانی کنیم.

 

9. گربه‌سیاه‌ها

بعضی از افراد وارد کسب‌وکار می‌شوند و خوش قدم از آب در می‌آیند. بعضی هم از در وارد می‌شوند و همه چیز را زیر و رو و به هم می‌کنند؛ گربه‌سیاه‌ها جزو همین گروه دوم هستند؛ این طور آدم‌ها انگار بالای سرشان هاله تیرگی و بدبختی دارند. اصولاً بدقدم و منفی و همیشه هم افسرده هستند. برای چنین آدم‌هایی به هیچ وجه نباید دلسوزی کنیم. چون به نظر می‌رسد از جلب توجه و ترحم بقیه واقعاً لذت می‌برند. بهترین کار این است که به سمت در خروجی، راهنمائی‌شان کنیم.

 

10. گربه‌های چاق

گربه‌های چاق آدم‌هایی هستند که وارد کسب‌وکار می‌شوند، یک دسته پول روی میز می‌گذارند و لاف می‌زنند که می‌توانند دنیا را تسخیر کنند. مهم نیست سرمایه دار بخش خصوصی باشند یا به سازمان‌های دیگر وصل باشند، در هر حال به هیچ عنوان لزومی ندارد آلوده‌شان شویم و حواسمان از کار اصلی خودمان پرت شود. نیت چنین آدم‌هایی اصولاً این است که کنترل کمپانی‌مان را به دست بگیرند و خودشان به منفعت برسند. باید خوب دقت کنیم چه نوع آدم‌هایی را وارد کسب‌وکارمان می‌کنیم. نباید اجازه بدهیم مجموعه‌ای که با خون دل سروپا کرده‌ایم، زیر چنگال‌های یک گربه چاق که آن نزدیکی‌ها بوی کباب شنیده تکه تکه شود.


شعبان آزادی

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۰۹:۳۶
احمدجعفری

جشن شب نشینی بابلیها در دانشکده فنی دانشگاه تهران یکشنبه 94/07/12 باحضور جهان پهلوان ک قهرمان بلامنازع جهان عبداا... موحد برگزار شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۰۹:۳۲
احمدجعفری

همایش بررسی تاثیر فرهنگ اقوام و عشایر بر توسعه کار آفرینی، رشد اقتصادی جوامع محلی 

و توسعه پایدار.

برگزار کننده همایش: موسسه پرتو گردشگری با همکاری ستاد توان افزایی و حمایت ازتشکل های مردم نهاد شورای شهر، مرکز توسعه راهبردی میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری ملل،شرکت بازرگانی هوم تک، سامانه ١٨٨٨شهرداری منطقه ۱۴، شهرداری منطقه ۶،معاونت برنامه ریزی سازمان میراث فرهنگی صنایع دستی و گردشگری

 ،سازمان عشایر کشور و فدراسیون ورزشی و بازیهای محلی تهران.

زمان: سه شنبه، ۱۴ مهر ماه از ساعت ١٤ الی ۱۷

مکان

خ شریعتی، خ سمیه، خ خاقانی، ستاد توان افزایی تشکلهای شورای شهر

* به شرکت کنندگان در همایش مذکور گواهی حضور ارایه خواهد شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۰۹:۲۷
احمدجعفری

چگونه وقتی نمی دانیم چگونه؟

چارچوپ نظری پرسش " چگونه وقتی نمی دانیم چگونه " بر متدولوژی و روشمندی تکیه دارد. و مفروض بحث این است که جامعه امروز ایران بیش از هر حوزه دیگر در روشمندی و متدولوژی بنیان های فرهنگی و اجتماعی خود دچار بحران شده است. تعریف عملیاتی ما از متدولوژی به مجموعه ابزارها و فنونی اشاره دارد که می بایستی ارزشها و آرمانها را به عینبت در جهان واقع پیاده سازی کند. 

از این منظر ما دچار بحران روشی در تمام حوزه ها شده ایم . بحران روشی در نبیین معرفت دینی، بحران روشی در تبیین گفتمان انقلاب ، در مدیریت و اداره جامعه ، در همزیستی با فناوری ، در مد و سبک زندگی ، و حتی بحران در زندگی شخصی و موضوعات روزمره زندگی !

چگونه می خواهیم توسعه یافته بشویم اما نمی دانیم چگونه باید توسعه یافته شد؟ چگونه می خواهیم به مد و سبک زندگی اسلامی و ایرانی برسیم اما نمی دانیم مد و سبک زندگی چگونه شکل می گیرد ؟ چگونه می خواهیم در دهه چهارم انقلاب به پیشرفت و عدالت برسیم اما نمی دانیم چگونه ؟ 

جامعه امروز ایران پاندوال وار در سرگشتگی و گمگشتگی بی قاعده ای در حرکت است و هیچ وقت به تاریخ ، فرهنگ ، اقتصاداست.بک زندگی و فناوری نظرم درون متنی وعمیق نداشته است و همیشه در استانه این مفاهیم ایستاده است .و پیام روشن ان اینست که جامعه ایران امروز به استقرار و ثبات فرهنگی و اجتماعی نرسیده است . چگونه می خواهیم اسیب های اجتماعی چون: اعتیاد ، طلاق، ایدز، الودگی هوا و ترافیک ، بیکاری و... را درمان کند در حالیکه نمی داند چگونه ؟ 

امام خمینی در پیروزی انقلاب اسلامی و در دوران دفاع مقدس با جامعیت بین ایدءولوژی و متدلوژی توانسته است بین این دو حوزه هم افزایی ایجاد کند و بخوبی هم می دانست چه می خواهد و هم چگونه می خواهد و با تشکیل بیسج و مردمی کردن انقلاب و جنگ متدلوژی موثر گفتمان انقلاب اسلامی را تدوین کند به همین خاطر مقام معظم رهبری بسیج را فتح الفتوح امام خمینی نامیده است .ُ

یعنی امام به موازاتی که به انقلاب ایمان داشت به مردم هم ایمان داشت این پیروزی انقلاب و پیروزی در هشت سال مقاومت را بهمراه داشت . بعد از جنگ قصد کردیم فرهنگ انقلاب و فرهنگ مقاومت را به نسل سوم کشور انتقال دهیم اما علارغم تاکییدات بسیار مقام معظم رهبری و بودجه های در خورتوجه نمی دانستیم، این انتقال باید چگونه صورت گیرد. و شدیدا با فقر روشی و متدولوژی برای انتقال این فرهنگ والا و اثربخش در مانده شدیم . به علت نداشتن متدو لوژی و رفتار شناسی علمی انتقال فرهنگی گاهی تشویق کردیم ،گاهی تنبیه کردیم ، گاهی تهدید و تکفیر و گاهی هم انکار کردیم و... ُبه اصول و قواعد علمی ،منطقی و روشی انتقال فرهنگی تن ندادیم و در حوزه های تعلیم و تربیت و رسانه ها ان را اموزش ندادیم و همواره با ازمون و خطادر پهنه گسترده جامعه هزینه سنگین بی اعتمادی ، ناامیدی، و ناکارامدی را بر مردم و جامعه تحمیل کردیم . 

خطاهای منطق دیالیکتی دولت سازندگی در فرهنگ پذیری جامعه گسست فرهنگی را به همراه داشت . هرمنوتیک بینشی دولت اصلاحات فهم پلورالیستی از فرهنگ را گسترش داد و اندیشه دینی حوزه فرهنگ را بی بیناد ساخت . منطق تضادی دولت احمدی نژاد با تلفیق رنج با امید ایده الیست هایی تربیت کرد که بحران زا و فتنه خیر شدند. دولت اعتدال هم با ترکیب تدبیر و امید واقیعت گراهایی را بر مصدر مدیریت حوزه فرهنگ گماشت که فاقد متد و لوژیبرای برون رفت از این بحران های چند وجهی هستند. ضایعات فرهنگی به جا مانده از دولتهای سابق و مواجهات با همزیستی با فناوری ، مسایل روزمره زندگی ، تحریمها و مشکلات پیشرو دولت اعتدال ،کار را برای تیم فرهنگی دولت اعتدال بحرانی کرده است .به گونه ای که دولت اعتدال در مفهوم سازی فرهنگ پذیری در جامعه هم از نظر بینشی و هم روشی به تله ناکامی افتاده است.

به قلم دکتر عیسی کشاورز


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ مهر ۹۴ ، ۰۹:۲۶
احمدجعفری

دومین جلسه هماهنگی روز مازندران برگزار شد 

به همت جمعی از مفاخر و فرهیختگان مازنی دومین جلسه هماهنگی برگزاری بزرگداشت روز مازندران در مرکز پژوهشکده ساری شناسی برگزار شد 

ابتدا دکتر اسلامی رییس مرکز پژوهشکده ساری شناسی برپایی نشست در راستای برگزاری روز مازندران و احیای فرهنگ و آداب و سنن مازندران با حضور جمعی از فرهیختگان دغدغه مند بدون هیچ چشمداشت و منتی را نشستی بر پایه معرفت خواند و گفت :اگر دستی از معرفت برای نجات مازندران باشد، همین جاست

 امروز روزی است که شما درخت می کارید و آیندگان از میوه آن بهره‌مند می شوند، شما بزرگان و نخبگان مازندران مایه بسی افتخار هستید که برای عزت و شرف استان تلاش می کنید تا آیندگان تن به خفت و خواری ندهند در حالیکه متاسفانه گذشتگان ما باد کاشتند و ما طوفان درو کردیم. 

در ادامه دکتر محمدرضا حسن پور دبیر اجرایی بزرگداشت روز مازندران و دبیر اجرایی بنیاد هم اندیشان طبری در استان طی سخنانی با اشاره به برگزاری جلساتی برای شناسایی نخبگان تاثیرگذار در استان اظهار داشت :تلاش داریم با تشکیل کارگروهای متعدد و جانمایی نخبگان مازنی در این کارگروهها از ظرفیت و توان آنها در راستای هر چه باشکوهتر برگزار شدن روز مازندران بهره بگیریم. 

دکتر حسن پور افزود :مقرر شده برای برگزاری هر چه باشکوهتر روز مازندران برنامه هایی همچون تشکیل دبیرخانه دایمی روز مازندران، برگزاری مسابقات محلی، بومی در 7نقطه استان طی 7روز، برپایی نمایشگاهی از آثار هنری هنرمندان مازنی و غذاهای اصیل مازنی، برگزاری مسابقات مختلف در مدارس و... اجرا شود. 

دکتر احمد ولی پور دبیر اجرایی بنیاد هم اندیشان طبری در تهران که سالهای زیادی است در پایتخت در قالب تشکل های مازنی برای احیای فرهنگ مازندرانی تلاش می کند با اشاره به اینکه حامل پیام دوستان مازنی مقیم پایتخت است ابراز امیدواری کرد این نشستها با حضور فرهیختگانی که دغدغه مازندران را دارند برای بهبود وضعیت استان منتج به نتایج خوب و مطلوبی شود. 

وی ادامه داد :از سال 87 حدود 30 تشکل به صورت جسته و گریخته در تهران برای بزرگداشت آداب و رسوم مازندران فعالیت دارند از آن زمان تا سال 90 با تشکیل جلسات متعددی مقرر شد تا این تشکل ها به همگرایی برسند و در آن سال اولین جلسه هیات امنا و هیات مدیره انجام شد و اصولی در جلسات پایه گذاری شد تا هرکسی دغدغه مازندران را دارد فارغ از مسایل سیاسی با ما همکاری کند و بر این اساس بنیاد هم اندیشان طبری شکل گرفت. 

دکتر ولی پور از ثبت رسمی این بنیاد در سال 93 خبر داد و افزود :اولین جشن روز مازندران با استقبال بی نظیر مازنی ها در آذر ماه سال گذشته برگزار شد. 

وی در ادامه سخنان خود پیشنهاد داد تا اعضای برگزاری روز مازندران در مازندران و تهران با هم ارتباط داشته و از حمایت‌های هم برخوردار شوند.

در ادامه هر یک اعضای حاضر به ارایه پیشنهادات و نکته نظرات خود پرداختند. 

در پایان این نشست صمیمانه و با نظر جمع حاضر اعضای شورای سیاستگذاری و ستاد اجرایی به شرح ذیل مشخص شدند 


اعضای شورای سیاستگذاری :

دکتر حسین اسلامی(رییس شورا)

دکتر نظام الدین نوری 

استاد سیروس مهدوی

استاد حبیب الله مشایخ

دکتر احمد ولی پور

مهندس شروین کاظمی سنگدهی

استاد جعفر باقری

دکتر حسن دولت آبادی

محمدرضا حسن پور


اعضای ستاد اجرایی :


دبیر اجرایی:محمدرضا حسن پور

نایب رییس : فریده یوسفی

دبیر جلسات :دکتر علی رمضانی پاجی 

منشی جلسات : داریوش عبادی

مدیر حوزه رسانه: علی صادقی

حوزه روابط عمومی:عباد طیبی(مدیر)، ربابه حسین پور

حوزه تبلیغات :مهندس امید اخوان رستمی

مسئولین کارگروهها :

زیست محیطی:بوداغی

گردشگری و میراث: استاد محمد عظیمی

حوزه فرهنگ و هنر:استاد علی حسن نژاد و نرگس محمدی

حوزه ورزش :دکتر علیرضا قهاری،مهندس فرید صمدایی

حوزه سلامت : دکتر علی اکبر رزاقی

کمیته مالی و پشتیبانی: استاد قاسم ایرانمنش


شایان ذکر است14 آبان ماه مصادف با 15 تیر ماه تبری به نام روز مازندران نامگذاری شده است.


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۲ مهر ۹۴ ، ۱۱:۱۹
احمدجعفری

 

 

معرفی پارک ملی کیاسر

 

 

 

پارک ملی کیاسر یکی از دو پارک ملی مازندران می باشد که در موقعیت جغرافیایی N3610 E5334 در استان مازندران واقع است. پارک ملی کیاسر از شمال به روستای سعیدآباد به سمت شرق در امتداد رودخانه لنگ تا روستای علی کل از شرق علی کل به سمت جنوب در امتداد یال ۲۴۵۵، ۲۳۹۰، ۲۸۰۸، ۲۸۱۵، ۲۳۵۶، ۲۴۴۲، ۲۴۷۰ متر، از جنوب از قله ۲۴۷۰ متر در امتداد خط القعر تا تقاطع روخانه تیلک و سپس در امتداد همین رودخانه به سمت غرب تا روستای رودبار، از غرب از ادامه رودخانه تیلک - گل خواران در محل روستای رودبار تا سعیدآباد (میلا دشت) گسترش یافته است.

این منطقه که در شمال پناهگاه حیات و حش دو دانگه در استان مازندران قرار دارد،با مساحت 7312 هکتار درسال 1383 به عنوان پارک ملی تعیین شد.دارای اقلیم نیمه مرطوب معتدل است .این منطقه کوهستانی در قسمتهای میان بند و بالا بند جنگلهای خزری واقع شده است که در جنوب شهرستان ساری و بصورت جنگل‌های طبیعی بکر و اراضی مرتعی مشجر و صخره‌ای است و رویشگاه گونه‌های گیاهی منحصر بفرد چون بلوط اوری، سرخدار،ممرز،توسکا،نمدار،خرمندی و... می‌باشد.و از گونه های درختچه ای می توان به کرکو و کیکم، زرشک، ولیک، نسترن وحشی و ...... پارک ملی کیاسر شامل دو حوزه بخشی از عرصه جنگلی واقع در قسمت‌های غرب و شمال منطقه به عنوان ذخیره گاه بیوسفر و بخش دیگر در قسمت‌های شرق و جنوب به عنوان پارک ملی است.

گونه‌های جانوری مهم منطقه مرال، شوکا، پلنگ، خرس قهوه‌ای ، گراز ، شغال ، روباه معمولی ، گربه جنگلی ، گربه­وحشی ، راسو ،سمورسنگی ، تشی ، کرکس ، سارگپه­جنگلی  و ... را مثال زد.

در نگاه کلی و بررسی های به عمل آمده دراین پارک از نقطه نظر مدیریت محیط زیست پارامترهای نامبرده ذیل در مدیریت منطقه تاثیرگذاز می باشند:

وسعت منطقه:7312 هکتار این مساحت برای عرصه پارک های ملی بسیار کم می باشد که این موضوع بحث جزیره ای شدن زیستگاه را به همراه دارد
 

جاذبه های اکوتوریستی : دامنه های کوهستانی پوشیده از گیاهان گلدار و مرتعی ، آثار تاریخی و فرهنگی (قلعه قدیمی )  چشم انداز منحصر بفرد می تواند به عنوان عوامل جذب گردشگر در منطقه مورد بررسی قرارگیرد که در مدیریت گردشگری توجه به نقاط ضعف و قدرت بسیار حائز اهمیت می باشد که با توجه به مساحت کم پارک ورود گردشگر بدون برنامه و نبود آموزش کافی ریسک های موجود در آن را بالا می برد.
 

وضعیت عمومی اقتصادی اجتماعی : جوامع محلی و سکونت گاههای روستائی و معیشت دامداری و کشاورزی که نوع معشیت مردم که بر گرفته از اقلیم مناطق است از یک سو با توجه به اهمیت زندگی جوامع نباید جلوی فعالیت گرفته شود و از طرف دیگراستفاده از سموم و حفظ و حراست از محصولات از حمله حیوانات باعث آسیب به گونه های موجود در پارک می باشد که این موضوع توجه به کشاورزی ارگانیک و آموزش های لازم­را­­­­می­طلبد.
 

تعارضات مهم منطقه : از جمله تعارضات موچود برای این پارک می توان به کم بودن مساحت پارک، وجود راه های ازتباطی ما بین روستاهای پارک، وجود دام، معدنکاوی،شکار بی رویه و قرارگیری منطقه برداشت چوپ شرکت چوب و کاغذ را مثال زد که منطقه بافر برای پارک را محدود ساخته است.


 

تجهیزات و امکانات تجهیزات و امکانات حفاظتی مستقل ندارد  و حین گشت توسط محیط بانان کنترل می گردد
حسب آخرین اقدامات  سرمحیط بانی کیاسر به اداره پارک ملی  و پناهگاه حیات وحش چهاردانگه ارتقاء و در نظر است امکانات مستقل برای پارک در نظر گرفته شود .که این موضوع نبود نیرو و تجهیزات لازم کنترل و حراست از منطقه را با مشکل روبه رو ساخته است. 

 

 

 

تهیه و تنظیم: محمد حسن نژاد

 

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ مهر ۹۴ ، ۲۱:۵۸
لیلا احمدی کمرپشتی

امیر پازواری شاعر نیمه افسانه‌ای طبری است که به گمان بیشتر محققان و با استناد به اشعارش -که از شاه عباس صفوی نام می‌برد- درسده‌ی 9 10ه.ق می‌زیسته است. ( رک:آقاجانیان،36؛ستوده،7-8؛سعیدی،68) .

در بیشتر تذکره‌های فارسی از او با عناوین «شیخ العجم»،«امیر الشعرا» و «امیر مازندرانی»نامیده شده (همان،1/124،هدایت،68؛قلی پور ،159)، اما در سروده‌هایش و روایات شفاهی و افواه مردم، «کل امیر» خوانده شده  است. (نک:کنز الاسرار...،1/130،ترانه 2) کَل در زبان طبری دو معنا دارد؛ کچل و  مخفف کربلایی. به احتمال قوی منظور امیر از این واژه، کربلایی است نه معنای اول. امیر پازواری روستایی زاده‌ای  از دهستان"پازوار" (دهستانی میان بابل و بابلسر) بوده  و شهرت او نیز از نام همین دهستان است. از اشعار امیر پیداست که او همچون دیگر مردم، از روستای پازوار و لار و لارجان ، ییلاق و قشلاق می کرده است.(ستوده، دیوان امیر،346)   با توجه به اسناد تاریخی بخش امیر کلا منطقه‌ای نزدیک بابل- منسوب به اوست.(ستوده،از آستارا...،4(1)/255؛ صادقی،81)

 دیوان اشعار او به کوشش «برنهارد دارن» روسی و میرزا شفیع مازندرانی در دو جلد به نام «کنز الاسرار»  در 1283ش، در پترزبورگ چاپ شد. در این مجموعه ابیات منسوب به امیر بدون تمایز همراه اشعار دیگر شاعران مازندران آمده است و امروزه اشعار امیر به کوشش برخی محققان با استفاده از ملاک های سبک‌شناسی از اشعار دیگران تفکیک شده است. (فاطمی، موسیقی و ..،36) جلد اول کنز الاسرار با مقدمه ای به آلمانی در سن پترزبورگ(1277ق) وبار دیگر در1377ش به صورت افست در تهران به کوشش منوچهر ستوده و محمد کاظم گل باباپور منتشر شده است.(دبا، ذیل امیر پازواری) جلد دوم کنز الاسرار با مقدمه ای به روسی در 1283ق در سن پترزبورگ و افست آن در 1349ش به کوشش محمد کاظم گل باباپور در بابل منتشر شده است.(همانجا)

ازشخصیت و زندگی امیر  آنچه در دست است بیشتر شکل  نیمه افسانه‌ای دارد. روایت اصلی از این شاعر ماجرای عشق و دلباختگی او به گوهر است که بیشتر اشعارش را تحت الشعاع قرار داده است. بر اساس روایت مشهور این افسانه، امیر مردی روستایی و بی سواد بود  که در اوایل جوانی به دلیل فقر و تنگدستی به نوکری در جالیز اربابی به نام حاج صالح بیگ مشغول شد. عشق امیر به دختر ارباب خود، گوهر، و مخالفت پدر گوهر با این ازدواج امیر را بسیار آشفته کرده بود.  گوهر هر روز به بهانه‌ی دیدار برای امیر ناهار می‌برد. روزی امیر در جالیز ارباب خود مشغول به کار بود  که سوار نقابداری- که حضرت علی بوده است- به سویش می‌آید و از او سؤالاتی می‌پرسد..حضرت علی(ع) از خربزه‌های جالیز، قاچی را به امیر و گوهر می‌دهد و در نتیجه‌ی آن دیدار، زبان هردو به شعر گشوده می‌شود و امیر به اسرار لدنی و حکمت دست می یابد. از آن پس امیر و گوهر با زبان رمزی شعر با یکدیگر سخن می‌گفتند و حتی مسائل حکمی و فلسفی را به شکل چیستان برای هم بیان می‌کنند.

 

امیر گته جان: دومه و ندومه وِ چه چیهamir gete jân: dome-o-nadume ve ČeČie                 

ده و دوازده ندومبه وِ چه چیهdah-o-devâzde nadumbe ve ČeČie                                      

سی و سی و سه ندومبه وِ چه چیه    si-o-si-o-se nadumbe ve ČeČie                                           

 چهل و پانزده وِعمر آدمیهČehel-o-pânzde ve omr-e-âdemie                                         

گوهر: دومه ندومه وِ عمر آدمیه  goher:dumbe-o-nadumbe ve more âdemie                              

ده و دوازده و اولاد علیهdah-o-devâzdeh ve olâd-e-aliye                                                 

سی و سی و سه وِ قرآن نبیه    si-o-si-o-se ve qorân-e-nabie                                                          

 چِل و پانزده وِ عمرِ آدمیهČel-o-pânzde ve omr-e-âdemie                                           

                                      

اشعار امیری‌ از نظر ساختمان زبانی دارای لحن اهالی دشت است، اما در بیشتر ابعاد زندگی مردم کوه و دشت به ویژه در جشن‌ها، سوگ ها و مراسم آیینی کاربرد دارد. «شِرخوان»(شعر خوان)ها امیری را در مجالس سنگین-به ویژه در میان قشر سالخورده-گلو به گلو  و نوبتی و گاهی به همراه آواز طالبا  اجرا می کنند.(همان جا)در تعزیه‌ها به خصوص مجلس عروسی حضرت قاسم، تعزیه امام رضا، دو طفلان مسلم و هم‌چنین در میان چوپانان نیزخوانده می‌شود.(نصری اشرفی،نمایش...،3/563) امروزه بسیاری از اشعار امیری در مراسم سوگ و به شکل موری نیز خوانده می‌شود.  شعر زیر یکی از امیری هایی است که  در بخش مرکزی و جنوب مازندران، بیشتر از زبان پدر و مادر در عزای از دست دادن فرزند-به ویژه پسر - به شکل موری و همراه با ساز لـله‌وا خوانده می‌شود:

انده دار واش هدامه شه گِیلا رِ              داره چله چو بورده مه قوا رِ

اسا که بورده شیر دکفه مه پِلا رِ              خور بیمو ورگ بورده گیلارِ.

Ande dâr-vâš hedâme še gelâ rə/dare Čel-o-Ču baverdə me qevâ rə/esâ ke burde ši:r dakefə vənə pelâ rə/xaver bi:yamu verg baverdə vənə gelâ rə

 

مآخذ:

آذری ،فاطمه،«تبری های امیر و شرفشاه»، امیر پازواری از دیدگاه پژوهشگران و منتقدان،به کوشش جهانگیر نصری اشرفی ،تهران، 1376ش؛

آقاجانیان میری،عسگری،«شرح حال و شعر امیر پازواری»، امیر پازواری از دیدگاه پژوهشگران و منتقدان،به کوشش جهانگیر نصری اشرفی ،تهران ،1376ش؛

اسماعیل پور ،ابو القاسم،«ترانه‌های طبری امیر پازواری و اشعار هجایی ایرانی»،اطّلاعات،5/10/1381ش؛

پاینده لنگرودی، محمود،آیین ها و باورداشت های گیل و دیلم، تهران، 1355ش؛

جوادیان کوتنایی،محمد،«امیر پازواری،زبان و شعر تبری»،در گزیده‌ی مقالات همایش بزرگداشت امیر پازواری،تهران، 1383ش؛

ستوده، منوچهر ومحمدداودی درزی کلایی ،دیوان امیر پازواری،تهران،1384ش؛

همو،از آستارا تا استرآباد،تهران،1366ش؛

سعیدی کیاسری،هادی،«شیخ العجم امیر پازواری»، شعر، 1372ش،س1،شم 1؛

شایان،عباس،مازندران،تهران،1364ش؛

صادقی ،محمد، مشاهیر ادبی مازندران، مشهد ،1386ش؛

عمادی ،اسد ا..وابراهیم عالمی ،نغمه‌های سرزمین بارانی،ساری، 1385ش؛

فاطمی ،ساسان،«موسیقی چهار گوشه‌ی مازندران»،جام جم ،28/3/1381؛

همو، موسیقی و زندگی موسیقایی مازندران،تهران:ماهور،1381؛

قربانی ،احد،«امیری»، امیر پازواری از دیدگاه پژوهشگران و منتقدان،به کوشش جهانگیر نصری اشرفی ،تهران، 1376ش؛

قلی پور گودرزی،شهرام،«درآمدی بر امیر پازواری»، امیر پازواری از دیدگاه پژوهشگران و منتقدان،به کوشش جهانگیر نصری اشرفی ،تهران، 1376ش؛

قلی نژاد ، جمشید ،موسیقی بومی مازندران، ،ساری، 1379ش؛

کبیری،غلامرضا،«زمزمه‌های دیار بی خزان»، اباختر،1381،شم1و2؛

کنز الاسرار مازندرانی،به کوشش برنهارد دارن ومیرزا شفیع مازندرانی،تهران،1349ش؛

موسوی بجنوردی،کاظم،دایره المعارف بزرگ اسلامی،تهران،1380ش؛

نصری اشرفی،جهانگیر،«نقالی های ایران ، البرزو نقل امیر و گوهر»، امیر پازواری از دیدگاه پژوهشگران و منتقدان،به کوشش جهانگیر نصری اشرفی ،تهران، 1376ش؛

همو،نمایش وموسیقی در ایران،تهران،1383ش؛

نیستانی،جواد،بررسی احوال و اشعار امیر پازواری،نامه فرهنگستان،بهار1376،شمـ9؛

هدایت،رضا قلی خان،ریاض العارفین،

ید الهی، علی، نگاهی گذرا به موسیقی مازندران،هنر موسیقی،سال 1،آذر و دی 1377،شمـ6؛

لیلا احمدی کمرپشتی(استفاده از این مقاله با ذکر منبع و نام نویسنده جایز است)      


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۰ مرداد ۹۴ ، ۱۷:۰۴
لیلا احمدی کمرپشتی

در جلسه هماهنگی روز مازندران تاکید شد: 

روز مازندران متفاوت تر از گذشته 

اولین جلسه هماهنگی بزرگداشت روز مازندران با حضور 25 نفر از صاحب نظران استانی در مرکز مطالعه اسناد ملی و کتابخانه ای استان مازندران برگزار شد. 

ابتدا محمدرضا حسن پور دبیر جلسه هماهنگی روز مازندران و دبیر اجرایی بنیاد تبری (خانه مازندران ) در استان طی سخنانی با تاکید بر ضرورت برگزاری برنامه ای در خور پیشینه غنی استان اظهار داشت: همه ما باید با همفکری و کمک تمامی نخبگان مازنی در سراسر کشور و حتی خارج از مرزها برای برگزاری هر چه باشکوهتر این روز تلاش کنیم. 

سپس دکتر حسین اسلامی مدیر مرکز ساری شناسی پرداختن به زبان مازنی به عنوان یکی از برنامه های اصلی روز مازندران را ضروری بر شمرد. 

در ادامه اعضای حاضر به بیان پیشنهادات و نکته نظرات خود پرداختند و در پایان این نشست با جمع بندی پیشنهادات و نظرات اعضا، احیای زبان مازنی،تقویت حس وطن دوستی و بومی نگری مسئولین،برگزاری نمایشگاه کتابهای مازنی، تدوین کتب و پایان نامه های دانشجویی، تاسیس فرهنگستان زبان مازنی و مسایل زیست محیطی و گردشگری همچنین تهیه اخبار مازنی ،تدوین تقویم فرهنگی در کل استان به عنوان اصلی ترین دغدغه ها بیان و مقرر شد در جلسه آتی ضمن تشکیل کارگروها همه پیشنهادات بررسی و تا حد امکان عملیاتی و اجرا شود.

گفتنی است پیشنهادات بزرگداشت روز مازندران شامل زنگ مدارس در استان بطور همزمان ،برگزاری مسابقه انشا در خصوص روز مازندران ،برگزاری همایش توسعه مازندران در دانشگاهها ،نشست شب شعر و موسیقی سنتی در روز مازندران،برگزاری مراسم در همه شهرهای استان بصورت هفته مازندران ،برگزاری مسابقه عکاسی از بهترین مناظر مازندران به منظور شناخت مکانها و فرصتهای گردشگری، برگزاری مسابقه بهترین وب سایت ، وبلاگ و نشریه خبری استان همچنین انتخاب پایان نامه های برتر مازندران شناسی، انتخاب کتاب سال مازندران شناسی با همکاری هیات علمی دانشگاهها و اعطای جایزه ادبی نیما،بستر سازی برای اجرای افسانه ها و داستانهای فولکلور بصورت تئاتر در مدارس ، چاپ گاهشمار مازندرانی و هماهنگی با مدیران دستگاههای اجرایی استان برای قرارگیری روی میز ادارات ،هماهنگی با هیات های دوچرخه سواری شهرهای مختلف استان برای اجرای طرح «سفیران روز ملی مازندران» تدوین یک خبرنامه پیرامون افتخارآفرینان مازنی و ..... عنوان شد

شایان ذکر است روز مازندران چهاردهم آبان ماه برابر با پانزدهم تیرماه تبری در تقویم نامگذاری شده است .

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۱ شهریور ۹۴ ، ۱۲:۲۵
احمدجعفری

مسابقات فینال کشتی لوچو شهرستان سیمرغ شب گذشته در گود کشتی لوچو این شهرستان آغاز و تا پاسی از شب ادامه یافت.

این‌ دوره از مسابقات با حضور بیش از 400 کشتی‌گیر از 15 شهرستان به مدت 10 روز در گود کشتی لوچو شهرستان سیمرغ برگزار شد و در پایان نیز 27 نفر به عنوان سرپهلوان معرفی و موفق به کسب جوایز شدند.

جابر رجب‌زاده، مهرشاد اکبری، جواد قاسم‌پور، سعید رمضانی، فرامرز سلطانی، سعید براری، کاظم عباسی، مهدی ابراهیمی، مهدی مختابادی، همت کریمی، علی میربابایی، مسعود حسنی، حسین شریفی، سیاوش ذبیح‌پور، امیر بوداغی، یاسر محمدی، حسین رمضانیان، حشمت کریمی، هادی جانبازی، بهروز کریمی، پژمان فضل‌اله‌تبار، مهران حائری، اکبر رحمانی، خشایار استانی، احمد حبیب‌نژاد، سیدجعفر قاسمی، سجاد روشناس و بهنام قدمی به مقام سرپهلوانی دست یافتند و برنده جوایز این مسابقات شدند.

رئیس هیئت کشتی لوچو شهرستان سیمرغ در حاشیه مسابقات پایانی گفت: در این دوره از مسابقات، حدود 54 نفر به عنوان سرپهلوان معرفی شدند و به هر کدام از 27 سرپهلوان، یک رأس گوسفند اهدا شد.

 

منصور یحیی‌زاده اظهار کرد: 16 لوچوکار از سیمرغ، هفت نفر از جویبار، 9 نفر از بابلسر، شش نفر از بندپی، پنج نفر از فریدونکنار، چهار نفر از آمل و هفت لوچوکار از قائم‌شهر به مقام سرپهلوانی این‌دوره از مسابقات دست یافتند.

وی بیان کرد: پنجمین دوره برگزاری مسابقات کشتی لوچو سیمرغ به مناسبت گرامی‌داشت یاد و خاطره 150 شهید این شهرستان برگزار شد که با حضور پرشور کشتی‌گیران و لوچوکاران مازندرانی همراه بوده است.

رئیس هیئت کشتی لوچو شهرستان سیمرغ گفت: این مسابقات به مدت 10 شب برگزار شد که بیش از 400 لوچوکار با یکدیگر به رقابت پرداختند و هر شب نیز در حدود یک‌هزار رقابت انجام می‌شد.

 این مسئول خاطرنشان کرد: جوایز لوچوکارانی که مقام نوچه، تنگله و پهلوان را کسب کردند در شب مسابقه اهدا شده است.

وی ادامه داد: با کمک مردم، پهلوانان قدیمی و مسئولان شهرستانی جوایز این مسابقات تهیه و در اختیار هیئت کشتی لوچو شهرستان سیمرغ قرار گرفت.

یحیی‌زاده در پایان از کمک و همراهی امام جمعه، فرماندار، بخشداران، شهردار و نیروی انتظامی همچنین از حمایت مردم کشتی‌دوست و پهلوانان قدیمی لوچو شهرستان سیمرغ به خاطر همراهی و همدلی‌ آنها با هیئت کشتی لوچو در این شهرستان قدردانی کرد.

روز پایانی مسابقات کشتی لوچو با حضور پرشور مردم، سبب غافلگیری مسئولان برگزارکننده مسابقات شد، در روز پایانی بیش از 3 هزار نفر برای تماشای مسابقات فینال در گود کشتی لوچو شهرستان سیمرغ حضور یافتند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ شهریور ۹۴ ، ۱۵:۲۹
احمدجعفری

با حضور احد جاودانی مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی و سید علی قاسمی مدیرکل آموزش و پرورش مازندران از هفت هنرمند پیشکسوت مازندرانی تجلیل شد.


در این مراسم از اساتید احمد محسن پور ، محمدرضا اسحاقی ، کیوس گوران ، حسین طیبی ، ابوالحسن خوشرو ، توران آرام و سیدمحمدعلی کاظمی تجلیل به عمل آمد.


مراسم تجلیل از هفت هنرمند پیشکسوت مازندران را با همکاری فرمانداری، اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی و اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری قائمشهر و معاونت امور جوانان جمعیت حلال احمر استان مازندران، گروه آیین زندگی سوادکوه، مؤسسه انتشارات شلفین،  انجمن توسعه پایدار قائمشهر، شرکت پیشرو نمایش کاسپین و انجمن دوستداران کوه دماوند برگزار شد.

عکس:عشقعلی ایرانمنش

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ شهریور ۹۴ ، ۱۳:۴۷
احمدجعفری

مراسم ترحیم آیت‌الله حاج شیخ علی بابایی سوادکوهی رئیس شعبه ۱۶ دیوان عالی کشور در مسجد ارک تهران برگزار شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ شهریور ۹۴ ، ۱۳:۳۷
احمدجعفری

مراسم شونیشت انجمن تلارپه روز یکشنبه پونزده شهریور 1394 در سالن تامین اجتماعی الهیه برگزار بیه.

مجری توانمند برنامه خانم گیلار کریمی بیه. مراسم با سرود ملی جمهوری اسلامی شروع بیه.

در ابتدا آقای مصطفی احمدی وسطی کلایی با خوش آمد گویی به حاضرون در مورد تاریخچه تشکیل انجمن تلارپه و همچنین در مورد انتخابات مجمع انجمن که در ماه آینده قراره برگزار بوه، توضیحاتی ارائه هدانه.

 آقای مهندس صلصالی از موسسین و پیشکسوتان انجمن تلارپه هم در این مراسم سخنرانی هاکردنه. ایشون ضمن تقدیر و تشکر از اعضاء و کمیته های اجرایی انجمن یکی از دلایل موفقیت انجمن تلارپه ره مشارکت جوونای انجمن و جوونگرایی که در انجمن صورت بیته عنوان هاکردنه و در ادامه هم یادی هم از هنرمند و شاعر خوب مازرون جناب آقای کیوس گوران هاکردنه که متاسفانه در حال حاضر در بستر بیماری دره و از همه حضار درخواست هاکردنه برای سلامتی استاد گوران دعا هاکنن.

خانم گیلار کریمی مجری این مراسم شعر آرش کمانگیر اجراء هاکرده که مورد استقبال خوب حضار قرار بیته.

در ادامه آقای شموشکی از هنرمندان و نوازنده های خوب مازرونی، آهنگ هایی خووش از مازرون ره با تک نوازی ویولون اجراء هاکرده.

جناب آقای دکتر نظام الدین نوری کوتنایی نویسنده ، استاد دانشگاه و عضو هیئت مدیره انجمن تلارپه سخنرانی هاکردنه که در ابتدا شعرهایی مازرونی از سروده های خودشون اجرا هاکردنه و در ادامه هم شعرهایی از مولوی ره تفسیر هاکردنه.

آقای علی محمدی فرزند جمال محمدی از هنرمندان و خواننده های خوب مازرون هم در شونیشت حضور داشتنه و برای حضار بصورت تک نوازی برنامه اجراء هاکردنه.

همچنین در این مراسم از سرکار خانم لیلا احمدی کمرپشتی نویسنده ، هنرمند و عضو هیئت مدیره انجمن تلارپه بابت زحمات و تلاش های ایشون در عرصه فرهنگ و هنرمازرون تقدیر و تشکر بیه.

در ادامه مراسم مجری مراسم ضمن معرفی آقای جمال محمدی و کنسرت های خوبی که در داخل و خارج کشور داشته از وشون دعوت هاکردنه که چند دقیقه ای برای حضار صحبت هاکنن.

آقای جمال محمدی ضمن معرفی گروه کایر که به سرپرستی ایشون در حال فعالیت هسه و در این گروه موسیقی اقوام ره دنبال کنده بتنه که موسیقی مازرون با توجه به اینکه بسیار غنی و هنرمندان بسیار خوبی در سطح استان دارمبی آنطور که باید توسط رسانه ها و به خصوص صدا و سیما به مردم معرفی نیه.

ایشون عقیده داشتنه برای معرفی فرهنگ و هنر مازرون ونه فرهنگ و هنر اقوام ره در کنار خدمون بیاریم و علاوه بر معرفی هنر مازرون به هم استانیهای خودمون این فرهنگ و هنر مازرون ره به همه اقوام دیگه معرفی هاکنیم و این دلیل اصلی تشکیل گروه کایر هسه که کارش اجرای موسیقی اقوام هسه.

ایشون در ادامه اشاره ای به کنسرت گروه کایر هاکردنه که قرار هسه در آینده نزدیک با مشارکت انجمن تلارپه در برج میلاد برگزار بوه.

در ادامه مراسم گروه موسیقی به هنرمندی و سرپرستی احمد مقدری و محمد تقی زاهدی برنامه اجراء هاکردنه که مورد استقبال خوب حضار قرار بیته

تعدادی از مهمونا که برای اولین بار در این شونیشت حضور داشتنه شه خد ره معرفی هاکردنه که شامل آقای نقی امیر اسماعیلی و شعبان آزادی از بنیاد تبری و دکتر داود قربانپور از انجمن جمعیت توسعه مازندران بینه.

در آخر هم حضار بعد از صرف شام با هم عکس یادگاری بیتنه.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ شهریور ۹۴ ، ۱۱:۳۸
احمدجعفری

جشنواره فرهنگ بومی مازندران (بندپی) با استقبال پرشور مردم برگزار شد. 

 عصر روز پنج شنبه ۵ شهریور ماه ۱۳۹۴ روزی به یادماندنی و شاد برای فرهنگ بومی بندپی و مازندران بود. جشنواره فرهنگ بومی مازندران در عصر این روز برگزار شد و حضور پرشور مردم ثابت کرد که مردم چقدر عاشقانه علاقمند به فرهنگ بومی خود هستند.

از پیش مقرر شده بود که جشنواره ی فرهنگ بومی مازندران (بندپی) که از روزهای قبل اطلاع رسانی های آن در سطح منطقه مردم را به سمت خود فرا می خواند در فضایی باز و در زمین ورزشی روستای تهمتن کلا برگزار شود که حتی غرفه های مربوط ایجاد شده بود اما به دلیل تغییرات آب و هوایی و بارندگی در طی این چند روز، جشنواره به داخل سالن ورزشی سرپوشیده تهمتن کلا انتقال یافت که گنجایش تعداد زیاد استقبال کنندگان و این جمعیت چند هزاری را نداشت.

با این وجود، مردم از حدود یک ساعت قبل گروه گروه در محل جشنواره حاضر می شدند و در مدت کوتاهی و حدود نیم ساعت قبل از شروع برنامه سالن مملو از جمعیت شد و شوربختانه به علت عدم گنجایش سالن بسیاری از علاقمندان در بیرون از سالن از دیدن برنامه های جشنواره محروم ماندند.

از حدود ساعت ۱۶، برنامه با تلاوت قرآن و اجرای سرود ملی آغاز شد. در بخش بعدی آقای علی تبار (بخشدار بندپی شرقی) در سخنانی کوتاه از فرهنگ و ضرورت حفظ فرهنگ و آداب و رسوم سنتی سخن به میان آورد.

بعد از آن گروه سرنانوازی وارد سالن شدند و با اجرای موسیقی آیینی شور و هیجان خاصی در سالن به وجود آمد.اجرای نمایش طنز و بازی های بومی از بخش های دیگر برنامه بود.شاعران محلی سرا هم با حضور در جشنواره و قرائت اشعار محلی فرهنگ گذشته را یادآور شدند.

بخش مهم برنامه اجرای موسیقی محلی توسط گروه آونگ به سرپرستی حسن علی تبار و خوانندگی استاد محمدرضا اسحاقی و اسماعیل عبدی بود که در دو بخش به اجرای برنامه پرداختند که با تشویق و هیجان زیاد حاضرین همراه بود.

حجت الاسلام پوررمضان (امام جمعه بندپی شرقی) در سخنان کوتاهی از ضرورت حفظ فرهنگ بومی سخن به میان آورد و برگزاری این شکل مراسم ها را باعث کاهش نابهنجاری ها در جامعه دانست و تأثیر آن را کمتر از منبر ندانست.

در پایان جشنواره، دبیر جشنواره آقای حسن علی تبار در سخنانی کوتاه و بیانی صمیمی ضمن گزارش کوتاهی از روند برگزاری و تقدیر از دهیاری تهمتن کلا و دیگر دوستان همراه، از تغییر مکان برگزاری به علت شرایط نامناسب جوی که از پیش توسط هواشناسی استعلام شده بود و آخر هفته را ابری و بدون بارندگی پیش بینی کرده بودند عذرخواهی کرد که بخشی از برنامه ها که برای اجرای آن برنامه ریزی شده بود به دلیل شرایط پیش آمده، اجرا نشد.

حسن علی تبار همچنین از آقای حسین شفیع نیا؛ عکاس پرافتخار و مطرح کشوری که برنده چندین جشنواره کشوری و بین المللی است و خود اهل همین منطقه است با حضور آقایان نیازآذری (نماینده مردم بابل و بندپی)، آقای علی تبار (بخشدار بندپی شرقی) و آقای ابراهیمی (معاون امور روستایی استانداری مازندران) در بالای سن تقدیر کرد.

در حاشیه این جشنواره، نمایشگاه صنایع دستی، کتاب های بومی و نمایشگاه عکاسی از طبیعت زیبای بندپی و آداب و رسوم آن به نمایش گذاشته شد.

عوامل سیمای شبکه استانی مازندران به ضبط این برنامه پرداختند که به زودی از شبکه مازندران و شبکه های ملی پخش خواهد گردید. این جشنواره بازتاب خوبی در میان مردم بندپی داشته است.

منبع : www.bandpay.ir

۳ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ شهریور ۹۴ ، ۱۶:۵۴
احمدجعفری

محمد طالب آملی (زادهٔ ۹۹۴ در شهرستان آمل – درگذشتهٔ ۱۰۳۶ هجری قمری در لاهور) از شاعران بزرگ پارسی‌گوی سدهٔ یازدهم قمری است. او در ریاضیات، نجوم، حکمت و عرفان دستی قوی داشته یکی از تواناترین شاعران سبک هندی است. طالب آملی پس از شاعرانی چون فردوسی و خیام، سومین شاعر از نظر تعداد ابیات شعری در میان شاعران ایرانی لقب گرفته است. طالب آملی در ایران کمتر از شاعران بزرگ دیگر مورد توجه قرار گرفته است و خود نیز در زمان حیات در غربت به سر می‌برد و از این رو او را شاعری مظلوم و غم دیده می‌نامند.

محمد آملی متخلص به طالب در سال ۹۹۴ قمری در آمل به دنیا آمد. در شعرش بارها اشاره کرده‌است که روستازاده‌است. بعضی می‌گویند زادگاه وی روستای کوچک لاریجانی است و عده‌ای به این موضوع به دیدهٔ تردید می‌نگرند. طالب یکی از دردمندترین شاعران سبک هندی است.پدر طالب از نظر وضع مادی دارای شأن و شوکتی بود بنا به منظومه طالبا، پدر طالب صاحب املاک و اموال فراوانی بود و از نظر مادی در جایگاه بالایی قرار داشت. پدر طالب از همسر اول خود دارای دو فرزند بنامهای ستی النساء بیگم و سید محمد بوده که در همان اوان جوانی همسرش دارفانی را وداع کرده است واز همسر دوم خود نیز فرزندی بنام سید علی یا سبز علی داشته است.طالب آملی در طول چهار سال تحصیل در مکتب علاوه بر حفظ قرآن، در علوم متداول آن زمان مانند سیاق و هندسه، فقه، هئیت، عروض، ادبیات عرب، شعر و حکمت را یاد می‌گیرد. او همچنین استادی مسلم در نوشتن انواع خطوط ایرانی شد که او را سرآمد اقران می‌کند.

طالب خیلی زود و در آغاز جوانی به شهرت رسید. در سال ۱۰۱۰ از مازندران کوچ کرد و به کاشان و اصفهان سفر نمود و از آن‌جا به مشهد رفت و آن‌گاه به قندهار کوچ کرد و در سال ۱۰۱۷ از آن‌جا راه هندوستان در پیش گرفت و برای همیشه ترک وطن نمود.

در هندوستان به شاگردی میرزا غازی بیک وقاری پرداخت. پس از ورود به دربار گورکانیان، در مدح جهانگیرشاه و اعتمادالدولهٔ وزیر و نورجهان بیگم و میرزا غازی بیگ قصاید غرایی می‌سرود.از آن‌جایی که طالب در انواع شعر استاد بود و از طرفی علوم زمانش را خوب می‌دانست در سال ۱۰۲۸ به مرتبهٔ ملک‌الشعرایی دربارگورکانیان ارتقا یافت.

 

در نهایت طالب در سال ۱۰۳۵ یا ۱۰۳۶ در هندوستان در گذشت.

 

طالب در هندوستان ازدواج کرد که حاصل این ازدواجش دو دختر بود که بعد از مرگش خواهر او، ستی نسا،سرپرستی برادرزاده‌هایش را به عهده گرفت و آن‌ها را سر و سامان داد.ستی نسا که برای دیدار برادر خود به هندوستان رفته بود و زنی باکمال و ادب بود و در طبابت و تدبیر منزل‌آگاهی داشت، به دربار گورکانیان راه یافت و همان‌جا ازدواج کرد و تا پایان عمر همان‌جا ماند.

 

سرگذشت و سفرها

 

خروج طالب از آمل

 

بنا به منظومه طالبا، طالب و زهره پس از اینکه پای قادر به ماجرای عشقی آنها کشیده شد هم قسم شدند که با هم ازدواج کنند از طرفی چون طالب مکنت مالی و اجتماعی قادر را دارا نبود سعی کرد تا از توان شاعری خویش نهایت بهره را ببرد پس آمل را به سوی کاشان ترک کرد. میرزا محمدشفیع و میرزا ابوالقاسم هر دو ممدوحین طالب از لحاظ بذل و بخشش کاملاً خسیس بودند و بهمین جهت طالب بواسطة تنگی معیشت در سنه ۱۰۱۰ هجری قمری که ۳۰ ساله بود از آمل یا قصبه‌ای که خانواده اش در آنجا بودند برای تلاش معاش به کاشان رفت.

 

ورود طالب به کاشان

 

طالب برای اینکه بتواند هرچه زودتر مدارج ترقی را بپیماید راه کاشان را در پیش گرفت که اقوام مادری اش در آنجا مردمانی سرشناس بودند. از شمار خویشان مادری طالب، مشهورتر از همه، شوهر خاله او حکیم نظام الدین علی کاشی، پزشک دربار تهماسب یکم صفوی (۹۳۰- ۹۸۴ هجری قمری) و محمد خدابنده (۹۸۵ – ۹۹۶ هجری قمری) بود. حکیم رکنای مسیح، پسرخالة طالب و فرزند همین نظام الدین علی است که از شاعران مشهور دورة صفوی به شمار می‌رود، رکنا رابطه‌ای بسیار نزدیک با طالب داشت و در برخی سفرهای او در هند همراهش بود. برادر رکنا، نصیرای کاشی نیز، ستی النساء خواهر طالب را به زنی داشت.

 

برگشتن طالب به آمل و خیانت زهره

 

بنا به منظومه طالبا، پس از آنکه نامادری زهره بیهوش داری را در غذای طالب ریخت و این امر باعث شد تا طالب از آمل بگریزد و از طرفی زهره نشان طالب را در هند می‌یابد، طالب در هنگام ورود به آمل، زهره را در لباس عروسی در کنار قادر می‌بیند که این امر باعث حیرانی و سرگردانی طالب می‌شود.

 

خروج طالب برای همیشه از آمل

 

طالب پس از آنکه با خیانت زهره روبرو شد دیگر تحمل ماندن نداشت و آمل را برای همیشه ترک کرد. هرچند دلش را در آمل جای نهاد، جسمش را از آمل به سوی مرو کوچاند.

 

سفر طالب به مشهد و مرو

 

طالب آملی پس از خروج از آمل جهت زیارت امام هشتمعلی بن موسی الرضا عازم مشهد می‌شود. طالب پس از زیارت حرم علی بن موسی الرضا به سوی مرو می‌رود که در آن جا ملکش خان از طرف شاه عباس صفوی حاکم بود، طالب در دربار ملکش خان راه یافته، قصایدی در مدح او سروده و دو سال در خدمت او اقامت گزید و ملکش خان هم در قدردانی او تقصیر نکرد.

 

خروج طالب از مرو

 

طالب آملی پس از اینکه دو سال در خدمت بکتش خان به سر برد طی یک مثنوی در بحر خسرو و شیرین از حاکم مرو اجازه می‌خواهد که برای دیدار اقوام خود از مرو خارج گرددو کتش خان اجازه خروج طالب از مرو را صادر کرد اما طالب بجای رفتن به مازندران راهی دیار هند شد.

 

آغاز سفر به هند

 

طالب آملی پس از اینکه وارد هند گردید دچار مشکلات عدیده‌ای شد و نتوانست وارد دربار حاکمی شود. از قراین معلوم می‌شود که طالب در اول ورود به هند چندان روی کامیابی ندید و از این جهت در بلاد مشهور هند به تلاش معاش افتاده دهلی، ملتان، سرهند را سیر کرده، چنانکه از این جاها نام می‌برد و به تخصیص لاهور که بیشتر از شهرهای دگر خوش آیند و مقبول خاطرش گردید و قصیده‌ای در تعریف آن دارد.

 

ورود به قندهار

 

طالب آملی پس از آنکه مدتی را در شهرهای مختلف هند به سیر و سیاحت مشغول بود ستارة بخت خویش را در دربار میرزاغازی جستجو کرده و دوباره از لاهور به سمت قندهار رفت.

 

ورود به گجرات

 

طالب آملی پس از مرگ غازی خان دوباره آوارة شهرها شد و توانست به دربار قلیچ خان وارد شود. چین قلیچ خان در احترام طالب کوتاهی نکرد.

 

اعتمادالوله پله پرش طالب

 

اعتمادالدوله پس از دریافت نامه از شاپور تهرانی بلافاصله طالب آملی را تحت سرپرستی و حمایت خویش قرار داد. در دیوان طالب آملی قصاید، ترکیب بندها، مثنوی و غزل و رباعی بسیاری در مدح اعتمادالدوله موجود است که نشانی از ایام خوش طالب در هند می‌باشد. اعتمادالدوله نیز در تربیت طالب از هیچ کوششی فروگذار نکرد و توانست در فرصتی مناسب که جهانگیر پادشاه هند در یک سفر تفریحی به شکار رفته بود طالب آملی را به حضور پادشاه برساند. طالب آملی نیز در قصیده‌ای که در مدح جهانگیر پادشاه هند و وصف شکار جرگه سروده بود با قدرت جادویی ابیات خویش توانست در جرگة شاعران دربار جهانگیر حضور پیدا کند.

 

ملک الشعرایی طالب آملی

 

در اکثر تذکره‌ها یی که درباره طالب آملی مطالبی نوشته‌اند همگی اذعان دارند که در سال ۱۰۲۵ هجری قمری با پایمردی و وساطت میرزا غیاث بیک اعتمادالدوله، طالب در جرگة شاعران دربار جهانگیر درآمد و توانست در مدت کوتاهی پله‌های ترقی را یکایک طی نماید. طالب آملی برای بدست آوردن منصب ملک الشعرائی دربار جهانگیر تمام تلاش خود را بکار بست تا هنر سخنسرائی شاعران ایرانی را به تماشا بگذارد و همگان شیفه سروده‌های او شدند و بالاخره آفتاب طالع طالب آملی در سال ۱۰۲۸ هجری قمری درخشیدن گرفت و بر آسمان ادبیات فارسی نور افشانی کرد.

 

ورود ستی النساء بیگم به هند

 

ستی النساء پس از انکه برادرش طالب که از مادر از او جدا بود، به دنبال شور شاعری و جذبه جهانگردی راهی اصفهان و از آن پس رهسپار هندوستان شد، به سبب پیوند مهرآئینی که به برادر داشت دیگر ماندن در زادگاه خود را نتوانست و در سال ۱۰۲۸ ه. ق به هنگامی که طالب در مقام ملک الشعرایی دربار در رکاب جهانگیرشاه، پادشاه فرهنگ دوست هند به سیاحت کشمیر مشغول بود، وارد اگره شد.

 

ازدواج طالب

 

طالب آملی پس از آنکه خواهرش ستی النساء بیگم در هند به حرمسرای شاهی وارد از او خواست تا همسری مناسب برای او بیابد امّا ظاهراً خواهرش نتوانست که همسری شایسته برای طالب بیابد. طالب آملی پس از مدتی قطعه‌ای در مدح ملکه نورجهان انشاء می‌نماید و از ایشان استدعا می‌نماید تا همسری برایش انتخاب نماید. در حواشی کلمات الشعرا تألیف سرخوش نوشته شده است که طالب آملی داماد شیخ حاتم از امرای جهانگیر بوده است. حاصل این ازدواج ۲ فرزند دختر بود که بعدها دختر بزرگتر به عقد عاقل خان و دختر کوچکتر به عقد ضیاء الدین معروف به رحمت خان پسر حکیم قطبا برادر حکیم رکنا درآمد.

 

شعر

 

طالب آملی یکی از شاعران مشهور پارسی در سدهٔ یازدهم هجری در سبک هندی بود. ابتدا در شعر «آشوب» تخلص می‌کرد ولی بعداً تخلصش را به «طالب» تغییر داد.

 

آثار

 

مجموعه اشعار طالب به گفتهٔ محمد طاهری شهاب شامل ۲۲۹۸۸ بیت شعر در قالب‌های قصیده، ترکیب‌بند، ترجیع‌بند،مثنوی، قطعه، غزل، رباعی و مفردات می‌شود. او یکی از شاعران تأثیرگذار و صاحب‌سبک زمان خود بود که به گفتهٔ خودش به روش تازه شعر می‌گفت.

 

کلیات اشعار طالب آملی تاکنون یک بار در ایران منتشر شده‌است:

 

کلیات ملک‌الشعراء طالب آملی، به اهتمام و تصحیح و تحشیهٔ محمد طاهری شهاب، تهران: انتشارات سنایی، ۱۳۴۶

 

نمونه شعر:

 

ما نیش کُفر در دل ایمان فشرده‌ایم        در ساغر عَمَل می عُصیان فشرده‌ایم       

***

کنون کز مو به مویم اضطراب تازه می‌ریزد    نسیمی گر وزد اوراقم از شیرازه می‌ریزد

لب عیشم به هر عمری نوایی می‌زند    امازبان شیونم هردم هزار آوازه می‌ریزد

***

 

ما به استقبال غم کشور به کشور می‌رویم    چون ز پا محروم می‌مانیم با سر می‌رویم

صد ره این ره رفته‌ایم و بار دیگر می‌رویم   العطش‌گویان به استقبال ساغر می‌رویم

چون به پا رفتن میسر نیست ما را سوی دوست   نامه می‌گردیم و با بالِ کبوتر می‌رویم

 

***

 

چون هوس بیهوش‌دارو در مِی افسون کند    ناف لیلی را بلورین ساغر مجنون کند

آهم از دل تا فلک صد عمر طی کرد و هنوز    قدسیان چون طره‌اش بویند بوی خون کند

نامهٔ حسرت بر این نامحرمان مگشا مباد    جذب الماس نظرها غارت مضمون کند

***

 

خوشدل ز خمی که بار مرهم نکشید     آسوده‌دلی که ساغر جم نکشید

من بلبل آن گلم که در گلشن راز         پژمرده شد و منت شبنم نکشید

 

 

 

سرگذشت «طالب و زهره» که منتسب به طالب آملی است، روایت‌های گوناگونی دارد:

 

طالب شاعر جوان عاشق‌پیشه، هر از گاهی با نامه‌ای، شعری، پیامی، دیداری، معشوق خود را عشق خود واقف می‌کند. در دیوان طالب آملی غزلیات پرشوری از این دوران می‌توان یافت که دو نمونه از آن تقدیم می‌شود.

 

روایت اول

 

دکتر فرامرزی در کتاب طالب و زهره یا طالب طالبا داستان این عاشق و معشوق را این‌گونه نقل کرده‌است: در حدود سال ۱۰۰۵ هجری پسری از اعیان طایفهٔ آمل را به مکتب می‌سپارند. او با اشتیاق فراوان علوم رایج زمانه را فرامی‌گیرد. پس از چندی در همان مکتبخانه عاشق دختری به نام زهره می‌شود که هم‌شاگردیش بود. پس از مدتی بین آن دو مراوده و دوستی برقرار می‌گردد. از آن‌جایی که با هم همسایه بودند، طالب هر روز از دیوار خانه‌اش بالا می‌رفت و زهره هم به بهانهٔ یافتن چیزی کنار پنجره می‌آمد و این دو با هم ارتباط برقرار می‌کردند. از طرفی در مکتب‌خانه هم وقتی درنبود «ملا قربان» جانشین او «مشهدی علی مردان» ادارهٔ مکتب را به عهده می‌گرفت، طالب و زهره از فرصت استفاده نموده در کنار هم می‌نشستند و به این احساس عاشقانه ادامه می‌دادند. در این دلبستگی‌ها و مراودات بود که طالب گردن‌بند موروثی مادرش را به یادگار به زهره می‌دهد.

 

طولی نکشید که ماجرای عشق آن‌ها برملا شد و زهرهٔ عاقل به طالب هشدار می‌دهد که تا دیر نشده به خواستگاری اش بیاید؛ چرا که برای او خواستگار دیگری به نام «قادر» پیدا شده‌است، در این بین نامادری طالب بهانه می‌آورد و می‌خواهد خواهرزاده‌اش را به طالب بدهد. این نامادری به بهانه‌ای او را به گالشی می‌فرستد، بالآخره بعد از کشمکش زیاد طالب به خواستگاری زهره می‌رود اما قادر راه را بر او می‌بندد. برادر زهره هم با تبرزین طالب را مجروح می‌کند. زهره که بعداً متوجه می‌شود، سخت ناراحت شده و به شکل درویشی درمی‌آید و از حال طالب خبر می‌گیرد، بالآخره درمی‌یابد طالب از مرگ نجات یافت.

از طرف دیگر، نامادری زهره هم که مرتب از خواستگار زهره یعنی قادر پول و هدایا می‌گیرد، برای دور کردن طالب از زهره در ماهی آزادی که طالب برای زهره صید کرد و هدیه آورده بود، داروی بیهوشی ریخته، به دست زهره می‌دهد. زهره که از این ماجرا بی‌خبر است این غذا را به طالب می‌دهد و او هم با خوردن آن بی‌هوش شده و برای مدتی عقلش را از دست می‌دهد. طالب که فکر می‌کرد زهره دانسته دست به چنین کاری زده، او را به بی‌وفایی وخیانت متهم کرده، با ناراحتی از آمل گریخته، به کاشان می‌رود اما زهرهٔ بی‌قرار هرچه مویه می‌کند و می‌گردد او را نمی‌یابد و وقتی می‌فهمد طالب به شهری دوردست رفته‌است با گردنبندی که از او به یادگار گرفته‌است خود را خفه می‌کند تا بمیرد که در این کار موفق نمی‌شود. زهره پس از نجات از مرگ ازدواج می‌کند.

 

طالب که به هند رفته و در آن‌جا به افتخار رسیده در سال ۱۰۳۶ درمی‌گذرد. وقتی خبر مرگ او به زهره می‌رسد، از داغ و فراق و مرگ طالب آشفته شده، کنار رودخانه‌ای می‌رود و از ماهی سراغ طالب را می‌گیرد؛ چرا که قبلاً چند بار طالب و زهره به آن‌جا رفته بودند. زهره که در عالم خیال و رؤیا و به یاد دوران گذشته با ماهیان صحبت می‌کند، دیگر به خانه برنمی‌گردد و برای همیشه ناپدید می‌شود (گودرزی، ۱۳۷۶: ۲۴-۲۱)

روایت دوم

 

طالب گالشی است زهرهٔ زرنگار، دختر پادشاه، که در یک میدان کشتی عاشقش می‌شود. زهره اناری را در دستمال می‌پیچد و به طالب می‌دهد و می‌گوید آن را باز نکن که اگر چنین کنی دیوانه می‌شوی. اما طالب دستمال را باز می‌کند و دیوانه می‌شود و از همان‌جا شاعر می‌شود. عشق و عاشقی طالب و زهره عالمگیر می ‌شود تا این‌که طالب با رقیبی کج‌ خلق به نام «قادر» رو به رو می‌شود و در نهایت «جونکا» ی قادر را از پای درمی‌آورد. گاوهای طالب آن‌قدر زیاد بودند که قابل شمارش نبود. وقتی طالب داروی بیهوشی خورد، پَر آبی را آتش زد و آبی حاضر شد و یک‌شبه طالب و برادرش را به هندوستان برد و به قدرت الهی طالب به‌سرعت زبان هندی را آموخت.

طالب پس از سختی‌های فراوان به قدرت الهی دوباره در هندوستان صاحب گاو زیادی می‌شود. او حدود چهل سال در هند می‌ماند و ریشش بسیار بلند می‌شد. قلی پس از سال‌ها به دنبال طالب می‌رود و به او می‌گوید بیا که ما گرفتار دست حاکم شده‌ایم و او می‌خواهد زهره را بگیرد. بالآخره طالب به سمت پامال حرکت می‌کند ولی وقتی می‌رسد که شب عروسی زهره‌است. طالب به عروسی می‌رود و شروع می‌کند به «لله وازدن». زهره وقتی صدای «لله وا» را می‌شنود غش می‌کند. طالب بعداً خواب‌نما می‌شود که اگر در چشمهٔ رودبار آب‌تنی کند دوباره جوان می‌شود. او هم وارد چشمه می‌شود و دوباره جوان هجده‌ساله شده و با زهره ازدواج می‌کند و چندین سال پادشاه آمل می‌شود. (یزدان یزدانی)

 

روایت سوم

 

طالب و زهره عاشق و معشوق هم بودند. طالب معجزه کرده بود، برادر زهره طالب را به قصد کشتن می‌زند و طالب همهٔ مال و اموالش را رها می‌کند و به «جزیرهٔ هند» می‌رود؛ زهره هم مسؤول گاو و مال و اموال طالب می‌شد. طالب زمانی که قصد کوچ از آمل را داشت، مقداری از آب‌دهان خویش را در دهان پسربچه‌ای ریخت که مواظب گوساله‌ها بود. وقتی آن پسربچه آب‌دهان طالب را قورت داد، قادر شد صدای تمام حیوانات را بشنود. زهره هم این پسر بچه را مختاباد کرد. پس از مدتی سبزعلی به دنبالش برادرش طالب راه می‌افتد و با سؤال‌کردن از درختان و کبوتران و ماهی‌ها متوجه می‌شود که او در هندوستان است. طالب هفت سال در هندوستان بود و در این هفت سال از اندوه نامزدش هرگز ریش خود را کوتاه نکرد.

 

بالآخره پادشاه به خواستگاری زهره آمد و وقتی زهره تن به ازدواج نداد گفت تو را برای پسرم می‌خواهم. پادشاه به هر ترفندی بود زهره را راضی کرد و او را به عقد پسرش درآورد. طالب همان‌جا خواب دید که زهره دارد ازدواج می‌کند. طالب از هندوستان آمد و خودش را به «تلار سر» رساند ولی کسی او را نمی‌شناخت. او شروع کرد به لله‌وازدن. از صدای لله وا تمام گاوها جمع شدند. بالآخره آن پسربچه از خانهٔ ارباب آمد و فهمید که طالب برگشته‌است.

 

طالب که به عروسی رفت، زهره را دید که روی تخت نشسته‌است و عروس شده‌است. از آن طرف هم زهره که از برگشت طالب بو برده بود، با شنیدن «لله وا» اطمینان یافت که طالب برگشته‌است و به همین دلیل هم لباس عروسی و زیورآلاتش را از تنش درآورد و گفت طالب من آمد. طالب را به حمام بردند، لباسش را عوض کردند و ریشش را زدند. طالب برای زهره پیغام داد من با همین لباس می‌روم «تلارسر» و از او خواست صبح فردا به آن‌جا بیاید چون عمرشان تمام است. صبح فردا زهره نزد طالب رفت و به محض این‌که به هم رسیدند، همدیگر را در آغوش گرفتند و «دل هر دو پاره شد» و همان دم مردند. (علی‌محمد نعمتی)

 

مرگ زهره

پس از اینکه خبر مرگ طالب به ایران و آمل می‌رسد غوغای عظیم در این خطه برپا می‌شود. زهره معشوقة طالب که ماجرای عشق او به طالب زبانزد مردمان شده بود دیگر تاب نیاورده و هر روز در کنار رودخانة هراز آمل به مرثیه سرایی مشغول بود تا اینکه دیگر اثری از او نیافتند. در باور عامیانة مردم مازندران زهره در آب رودخانة هراز غرق شد تا به وصال طالب مجنون شیدائی خویش برسد.

 

طالب طالبا

 

اشعار طالبا از مثنوی طالب و زهره می‌باشد. مضمون شعر، داستان عشق طالب به دختری به نام زهره است که از کودکی در مدرسه همدرس او بوده و مسایلی که دست به دست هم داده و مانع رسیدن آنها به یکدیگر می‌شود. اشعار این منظومه بلند داستانی، منسوب به «ستی النسا» خواهر «طالب آملی» است که گویا آن را در فراق برادر سروده است. طالب طالبا ماندگارترین و شاید هم طولانی ترین تصنیف مازندرانی است که کمتر افراد اهل مازندران و شمال یا کسانی که به زبان تبری تکلم می‌کنند، ترانه آن را نشنیده باشد. خصوصاً کسانی که کمی سن و سال از آنها گذشته باشد، با این ملودی بزرگ شدند و چه بسا خاطره‌های فراوانی از آن دارند. این قطعه از جمله شبه‌مقام‌های موسیقی مازندران است که از نوع رپرتوآر آوازی است. طالب در گستره استان مازندران و حتی گستره فرهنگی مازندران خواهان و طرفداران زیادی دارد و بی‌تردید بسیاری عاشق این ملودی تاریخی مازندران هستند. اینکه ملودی و آهنگ طالب، این‌همه در بین مازندرانی‌ها رواج دارد، باید یک دلیل تاریخی و در عین حال عاطفی داشته باشد. هیچ ترانه یا شعری بی‌جهت و بدون دلیل، نه ماندگار می‌شود و نه آنکه در طول تاریخ طرفداران زیادی پیدا می‌کند. شعری که برای طالب خوانده می‌شود، نه از زبان او، که از زبان خواهر طالب است. در حقیقت این ترانه، ترانه‌ای مادرانه یا زنانه است که بیشتر مردان مازندرانی هم آن را اجرا می‌کنند. کمتر اتفاق افتاده است که این ترانه را زنان بخوانند. با وجودی که فضای شعر به‌گونه‌ای است که رگه‌های عاطفی آن قوی و زبان آن هم نرم و لطیف است؛ اما شعر را مردان می‌خوانند. طالب‌خوانی خیلی هم راحت نیست، که هر کسی بتواند آن را بخواند. شاید برخی از خوانندگان و خاصه هنرمندان مازنی از ترکیب طالب‌خوانی راضی نباشند، یا به همان طالبا رضایت بدهند، ولی واقعیت این است که نوع ترانه و یا ملودی‌ای که در طالب اجرا می‌شود، منحصربه‌فرد است و حتی اگر بتوان برپایه آن آهنگ و ترانه تازه‌ای ساخت و خواند؛ اما هیچ‌گاه طالب نمی‌شود. فضای آهنگ طالب در عین حالی که سوزناک است، اما عاشقانه و تقریباً ضربیک است. گرچه ملودی آن در شنونده ایجاد حرکت آنی نمی‌کند، اما آهنگش به‌گونه‌ای است که شنونده‌های آن کاملاً از آن لذت می‌برند. این قطعه فضای نوستالژیکی دارد که خیلی‌ها را به گذشته‌شان می‌برد. سه شخصیت در ترانه طالب وجود دارد، اولی خود طالب است که شعر برپایه روایت زندگی او قرار دارد؛ دومی شخصیتی منفی است که راوی او را عامل دربه‌دری طالب می‌داند و آن هم نامادری اوست؛ سومی که خود راوی است. راوی یا خواهر طالب، گرفتاری‌های برادرش را با زبان شعر و موسیقی بیان می‌کند. طالب ترانه‌ای است که هم شکوه می‌کند و هم جوینده است، در آن نمادهای طبیعی جان گرفته و وظیفه مهمی را به عهده می‌گیرند و آن هم این است که باید نشانی طالب را به شاعر بگویند. در طبیعت مازندران، همه عناصر طبیعی در خدمت شاعر یا راوی قرار می‌گیرد و با شعر یگانه می‌شود.

 

 

همایش ها

 

در سال‌های گذشته دو همایش بین‌المللی طالب آملی با حضور شاعران و ادیبان از کشورهای هندوستان،افغانستان، پاکستان و مالزی در آمل برگزار شد و ۱۰۰ اثر محققان و اندیشمندان کشور به همراه پنج اثر از تاجیکستان، ترکیه، پاکستان و قطر به دبیرخانه این همایش ارسال شد.

 

کشورهای دیگر

 

طالب آملی در کشورهای هندوستان، افغانستان، پاکستان وقطر یکی از شاعران محبوب است.

 

مرگ

درباره سال مرگ طالب نیز سه نظر موجود است ۱۰۳۶-۱۰۴۰-۱۰۳۵ که از آن میان ۱۰۳۶ به نظر صحیح تر می‌آید ریحانه الادب، قاموس الاعلام، شمع انجمن، خلاصه الاشعار، میخانه و غیره نیز این نظر را تایید می‌کنند. از یک یادداشت جهانگیر شاه بر می‌آید که مرگ طالب در اردیبهشت ماه اتفاق افتاده است و نیز مولف ریحانه الادب مدفن طالب را در کشمیر ثبت کرده است.. بعضی‌ها بر این نظر هستند طالب شاعر گرانسنگ خطه مازندران پس از انکه ۸ سال بر قلة رفیع ادبیات فارسی جلوه نمایی کرد در سال ۱۰۳۶ هجری قمری در حالی که ۴۹ سال از عمرش می‌گذشت رخ در نقاب خاک کشید و پیکرش در شهر فتح پور سیکری نزدیک آگره در جوار مقبرة اعتمادالدوله سرپرست و دوست گرامی طالب و صدراعظم معروف جهانگیر بخاک سپرده شد.

 

منابع

 

طالب آملی، محمد و (تصحیح، تحشیه:) محمد طاهری شهاب. کلیات اشعار ملک‌الشعراء طالب آملی.تهران: انتشارات سنایی، ۱۳۹۱. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۸۷۴۶-۵۰-۱.فلاح، نادعلی. «طالب آملی از واقعیت تا افسانه».وبگاه انسان‌شناسی و فرهنگ، چهارشنبه، ۲۱ تیر ۱۳۹۱. بایگانی‌شده از نسخهٔ اصلی در ۲۲ تیر ۱۳۹۱.حسن‌پور آلاشتی، حسین. مجموعه مقالات نخستین همایش بین‌المللی ملک‌الشعراء طالب آملی. به کوشش ادارهٔ کل فرهنگ و ارشاد اسلامی مازندران. آمل: انتشارات طالب آملی، ۱۳۹۰. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۲۸۲۸-۱۱-۱.اسفندیاری، علی. سیروس طاهباز. مجموعهٔ کامل نامه‌های نیما یوشیج. تهران: انتشارات علم، ۱۳۷۶.شابک ۹۶۴-۵۹۸۹-۲۴-۸.سدارنگانی، هرومل. پارسی‌گویان هند و سند. تهران:بنیاد فرهنگ ایران، ۱۳۴۵.طاهری شهاب، محمد و نظام‌الدین نوری (pdf). تاریخ ادبیات و فرهنگ مازندران. ساری: نشر زهره، ۱۳۸۰.شابک ۹۶۴-۵۷۰۴-۱۴-۴. بایگانی‌شده از نسخهٔ اصلی در ۲۵ تیر ۱۳۹۱.

 

مجموعه مقالات نخستین همایش بین‌المللی ملک‌الشعرا طالب آملی: بخش اول، دوم، سومترانهٔ طالبا (افسانهٔ طالب و زهره)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ شهریور ۹۴ ، ۱۲:۵۱
احمدجعفری

امیر پازواری معروف به شیخ‌العجم و امیرالشعرااز شاعران مازندرانی دوران حکومت صفویان است که بهزبان مازندرانی شعر می‌سراییده است. یکی از روایاتی که درمورد اوست این مطلب است که او پس از تصرف مازندران به دست شاه عباس صفوی به وی پیوست و از شاه القابی دریافت کرد.

پس از مرگ شاه عباس او به پازوار بازگشت و تا آخر عمر در آنجا زیست؛ روایتی نیز نقل می‌کند که وی از ملک‌الشعرای دربار خیرالنساء بیگم مادر شاه‌عباس بوده و در پیش از جلوس شاه‌عباس نیز در دربار صفویه نقش برجسته‌ای داشته.



آواز امیری


اشعاری از او باقی‌مانده که بیشتر در مدح امام اول شیعیانعلی بن ابی‌طالب گفته شده‌است. امروزه اشعار او در قالب گونه‌ای از آواز با نام آواز امیری یا امیری خوانی در بین مردم مازندران رواج دارد.اشعار او بیشتر دو بیتی بوده و با عبارت «امیر گته» (به فارسی: امیر گفته) شروع می‌شود و در اکثر مواقع به صورت سوال و جواب شعری آورده می‌شود.



پازواری در اشارت تاریخی


در هیچ یک از متون به جا مانده از سده ششم تا دوازدهم هجری نشانی از پازواری نیست. نخستین بار الکساندر خودزکو ایران شناس لهستانی در سال ۱۸۴۲میلادی از او با نام شیخ‌العجم امیر پازواری نام برد و چند سروده از او را چاپ نمود.هچنین برنهارد درن خاور شناس روسی با همکاری میرزا محمد شفیع بارفروشی در سن پترزبورگمجموعه‌ای با نام کنزالاسرار با ترجمه فارسی به چاپ رساند. در ایران نیز نخستین بار رضاقلی خان هدایت طبرستانی در نوشته‌هایش به پازواری اشاره کرده است.


یادبود ها


هر ساله در استان مازندران جشنواره ای با مضمون این شاعر برگزار میگردد. اکنون به یاد این شاعر شیرین سخن یکی از میادین اصلی در شهرستان بابل مجسمه یادبودی از امیر پازواری در این میدان نصب گردیده است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ شهریور ۹۴ ، ۱۲:۰۸
احمدجعفری

آئین جشن خرمن بعدازظهر پنج شنبه پنجم شهریور در فریدونکنار برگزار شد.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ شهریور ۹۴ ، ۱۲:۰۰
احمدجعفری

پرفسور عطاالله قبادیان در جمع جامعه پزشکی سوادکوه که به مناسبت روز پزشک گردهم آمده بودند ابراز داشت: تلاش پزشکان در منطقه‌ای همچون سوادکوه که دارای حداقل امکانات است بسیار ستودنی است.

وی افزود: درهرحال طبقه دانش‌آموخته باید تمامی ناملایمات را برای انجام رسالت خطیر خود تحمل کنند و با محرومیت‌ها بجنگند.

دانشمند علوم زمین در ادامه سخنانش از فاجعه زیست‌محیطی در عرصه‌های زیستی ایران خبر داد و اعلام داشت: آلودگی محیطی و شرایط سخت زیست‌محیطی کشور را احاطه کرده است.

وی گفت: آلاینده‌های زیستی شرایط مرگباری را در بلندمدت برای کشور رقم خواهد زد به‌طوری هم‌اکنون یک‌چهارم عرصه‌های طبیعی و زیستی ما در معرض نابودی همین آلاینده‌هاست.

عضو نخبگان علمی آلمان افزود: پزشکان که کارشان با بهداشت و درمان عجین شده است همواره باید مدنظر داشته باشند که محیط سالم یک جامعه سالم را به وجود می‌آورد.

وی اظهار داشت: بهداشت و درمان یعنی همان پیشگیری و پیشگیری از آلودگی‌های زیست‌محیطی می‌تواند سلامت جامعه را به‌نوعی تضمین می‌کند، به همین خاطر جامعه پزشکی همواره باید حامی زیست‌بوم‌های سالم بوده و برای ایجاد چنین عرصه‌هایی اهتمام ویژه داشته باشند.

پرفسور قبادیان همچنین خطاب به مسئولان کشوری ابراز داشت: عرصه‌های طبیعی و زیستی بابی توجهی در حال نابودی است و برای جلوگیری از این فاجعه لزوم تدوین و اجرای طرح پیشگیری روند تخریب و ویرانی عرصه‌های زیستی ایران امری اساسی است.

وی افزود: با تدوین و اجرای این طرح زنگ‌های هشدار خطر زیست‌محیطی در کل جهان نواخته می‌شود و گروه‌های مردم‌نهاد برای پیشگیری وارد میدان می‌شوند.

پرفسور قبادیان مازندران را نمونه بارز میدان رقابت آلودگی و تخریب دانست و اذعان داشت: منابع طبیعی، اراضی جنگلی، آب و عرصه‌های زیستی این خطه بابی توجهی‌ها در حال از بین رفتن است و اگر وضع به همین روال ادامه یابد حتی تلار خروشان نیز می‌میرد و کم آب می‌شود.

وی تصریح کرد: باید تمامی گروهها با همکاری هم جلوی روند نابودی را بگیرند و حداقل اعتباری برای پیشگیری در اختیار متولیان امر حفاظت قرارگیرد تا با مشورت جامعه علمی طرح‌های کاربردی برای حفظ عرصه‌های زیستی تهیه شود.

این اندیشمندایرانی که عطای اروپارابه لقایش بخشید وبا تحمل همه ناملایمت ها در وطن به فعالیت خودادامه می دهد،همچنین در این مراسم با اشاره به نقش تمدن ایرانی در فرهنگ سازی جهانی، اظهار داشت: شرایطی که دنیا درگیر قرون وسطی و جنگ های صلیبی بود، سرزمین ما ایران، خدمات زیادی را به فرهنگ و تمدن جهانی ارائه کرد و سهم بزرگی از تمدن دنیا را به خود اختصاص داد.

وی ادامه داد: دانشمندان بزرگی همچون بوعلی سینا در زمانی ظهور پیدا کردند که کشور ایران در قرن نهم و دهم مورد تهاجم بیگانگان قرار گرفته بود.

این دانشمند اظهار داشت: در قرون وسطی و نظام فئودالیسم و ارباب رعیتی همزمان با قرن هفتم ایران مورد تهاجم بیگانگان قرار گرفت و ویران شد ولی در قرن هشتم به همت دانشمندان ایرانی این کشور دوباره ساخته شد و رشد و نمو پیدا کرد.

وی با استناد به گواه بیشینه تاریخی این مرزپرگوهروبا اشاره به (مزدیسنا-مزدکیسم- میتراییسم-ومانی)اظهارداشت:اکثرخمیرمایه جنبش های فکری وفرهنگی اروپا ازایران می باشدوبر همه دانش پژوهان فرض است که ریشه تاریخی خودرابیشتروبهترشناخته و وطن غریب و تنهای خود یعنی ایران را در این دوران دریابیم.

 

پرفسور عطاالله قبادیان خطاب به جوانان کشورمان گفت: شما در برابر این سرزمین مقدس مسئولیتی دارید که باید تلاش کنید به کشورتان مهر بورزید و برای آبادانی آن بکوشید.

شایان ذکراست: پرفسورقبادیان عضو هیات علمی دانشگاه وین – اتریش و عضو نخبگان علمی آلمان میباشدکه این روزهاعلیرغم همه امکانات بی نظیراروپا برای آبادانی وطنش فعالیت خودرا همچنان درپناه گمنامی در ایران انجام میدهد.باروح بلندوقلب سترگش فقط به احترام هموطنانش وجوانان ودانشجویان با لطف و مهربانی، گهگاهی به دعوتشان لبیک گفته تا گامی هر چند کوچک برای وطن غریب وبه اطلاح ایشان (وطن غریب وتنها) بردارد..

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۳ شهریور ۹۴ ، ۱۳:۱۷
احمدجعفری